讀經心得

— 辛立牧師 本週前三天的閱讀經文是“民數記”的最後六章；後四天是“申命記”的前十章。“民數記”後幾章的特點是“補充律法”；“申命記”的特點則是“重申律法”。今天，我們通過學習律法的設立和律法的修改，明白神在摩西五經中對我們的教導。 第一，律法設定的超越性 律法體現了神對屬他子民的心意；所以，它是超越文化傳統的。比如，出埃及記等書卷，記載了摩西和亞倫的家族歷史：利未有三個兒子：革順、哥轄、米利拉。哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯崙、烏薛。“暗蘭娶了他父親的妹妹約基別為妻，她給他生了亞倫和摩西。暗蘭一生的歲數是137歲。”（出6:16-20） 以色列人在埃及居留了430年。摩西出埃及時80歲，他生在哥轄之後350年。哥轄活了133歲，所以，他不可能是摩西的祖父；暗蘭也不可能是摩西的父親。（“生”不一定是“生育”）對暗蘭的婚姻，“民數記”有所修改：“哥轄生暗蘭。暗蘭的妻名叫約基別，是利未女子，生在埃及。她給暗蘭生了亞倫、摩西，並他們的姊姊米利暗。”這裏用“利未女子，生在埃及”替代了“他父親的妹妹”。 無論怎麼改，哥轄的妹妹（不知是同父異母、或同父同母）嫁給了他的兒子；或者說：暗蘭娶了自己的姑母。這是不能改變的事實。當以色列人生活在埃及時，這門婚姻或許是允許的。但是，神在西奈山頒布律法時，對這樣的婚姻和性關係，卻是嚴格禁止： “你們都不可露骨肉之親的下體，親近他們。我是耶和華。”（利未記18:6）“不可露你姑母的下體，她是你父親的骨肉之親。”（18:12） 所以，聖經真理永遠是真實的、超越的。摩西和亞倫沒有因為家族的歷史，使神的律法與之“協調”，改變神的命令。摩西和亞倫也沒有因為過去的家族歷史，以至於“不符合新頒布律法的規定”，喪失作為帶領者的資格。聖經如實記載了在神的恩典中，耶和華將他的道德屬性，逐步啟示給他的子民，讓我們明白：“舊事已過，一切都變成新的了”。讓每一個“舊人”的生命，都可以從新的起點開始。 第二，律法重申並完善的真實性 既然律法是對舊有傳統中“陳規陋習”的改變；那麼，當律法立定、卻遇到新的問題時，它是否可以新加或修改呢？“民數記”將同一件事情記載了兩遍，並根據不同人的不同要求，建立了新的律法、或者調整了原有的律法： 第27章:1-11節記載：瑪拿西支派中，西羅非哈沒有兒子，只有四個女兒，她們對摩西說：“我們的父親死在曠野，他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的，他也沒有兒子。為什麼因我們的父親沒有兒子，就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中，分給我們產業。”（民數記27:1-4） 這是一個非常勇敢和堅定信念的要求。首先，分配土地的規定中，沒有女兒在父親名下分配土地的律法；也沒有“罪人死了、沒有兒子，他的女兒可繼承產業”的條文。這4位女子所要求的不僅是土地，更是要求增加新的律法條文。摩西在此前宣佈的律法，都是神主動賜給以色列人的。而在這裡，是女子向神、向摩西要的。 “於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。耶和華曉諭摩西說：西羅非哈的女兒説的有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業，要將她們父親的產業歸給她們。”（民數記5-7節）讀到這裡時，我停了下來，心中充滿了對神的感恩。我們的神真偉大！他本為善，他的信實、公義、憐憫永遠長存。 接著，在“民數記”的最後一章，瑪拿西支派的諸長老，就同樣的事情，從另一個角度提出新的問題：按照耶和華的旨意，西羅非哈的女兒可以分得土地。但是，她們如果嫁給別支派的男子，就會把瑪拿西支派所分的土地，按照男子繼承權的習俗，歸為其他支派所有。即使到了60年一度的“禧年”來到，這些土地也不能歸回原來的支派。（36:1-4） 於是，“摩西照耶和華的話吩咐以色列人說：約瑟支派的人說的有理。論到西羅非哈的眾女兒，耶和華這樣吩咐說：她們可以隨意嫁人，只要嫁同宗支派。。。耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒就怎樣行，都嫁給她們伯叔的兒子。她們嫁入約瑟兒子瑪拿西子孫的支派中，她們的產業仍留在同宗支派中。”（民數記36:5-12） 摩西完善的律法中，將“唯有男子才能有土地分配權、土地繼承權”的規定予以變動；將這樣的特權也賜給這些尋求他的女子。並且對這些女子的婚姻，從女子的角度和出發點，用了“隨意嫁人”的描述；這在當時的歷史條件下，是世人無法想像、且做不出來的。 對此，新國際版聖經的註解這樣說：“民數記多次記載神百姓如何抗拒神的恩典、蔑視神的旨意。現在是以一愉快事件結束全文。這些尊貴的女子關心父親的名分，及自己在地業上應有的地位，同時也順服了耶和華的吩咐。” 第三，我們當持守的原則 “民數記”後幾章的特點是“補充律法”；“申命記”的特點是“重申律法”。在“申命記”中，用“愛”來描述耶和華和他子民的關係，非常突出。在愛的關係中，神調整並補充律法；在順服的關係中，我們體會並經歷神的愛。中心思想就是：讓我們認識神的屬性，並由此認識自己。中心原則就是：讓我們在愛神和順服神的關係中，活出與恩典相稱的新生命。這是我們要常常持守的原則，求神賜給我們力量。

–辛立牧師 經文：主啊，你世世代代作我們的居所。諸山未曾出生，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神！ 。。。我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中可矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。誰曉得你怒氣的權勢？誰按照你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？求你指教我們如何數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。（詩篇90:1-2；10-12） 本週的閱讀經文是“民數記”。這卷書記載了摩西按照神的命令，兩次數點以色列的男丁。第一次是在西奈山接受律法、立起會幕、頒布祭祀禮儀之後，耶和華讓摩西和亞倫、按照軍隊的編制數點“二十歲以外能出去打仗的”。（1:3）第二次是在曠野漂流了38年半，以色列人百姓與摩押女子行淫亂，因瘟疫死了二萬四千人。“瘟疫之後”，耶和華曉諭摩西和以利亞撒：“從二十歲以外能出去打仗的，計算總數”。（26:1-2） 兩次數點相隔38年半，從第一次男丁的總數603,550名，到第二次的總數601730名，雖然人數相差只有1820人，但卻是完全不同的兩個群體。第一次數點的人群中，只有迦勒和約書亞被數算在第二次的數點中；其他的人都因著耶和華的審判、死在曠野。 數點男丁的下線是“20歲以外”；按照摩西所說：“我們一生的年日是70歲，若是強壯可到80歲”中的70歲為上線，第一次被數點的男丁或是從20到70歲，他們占以色列男子總數的70%以上。第二次被數點的以色列人，最年長的58歲，他們在曠野漂流了38年多；最年輕的20歲，生在曠野、也漂流了20年。如果他們問摩西：我們為什麼在曠野轉來轉去？摩西怎麼回答？會不會是：我們在等待被神審判的人死去？仔細想想，這是不是很可悲、很可怕、很殘酷的現實？ 我每次閱讀“神人摩西的詩歌”：“誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心”時，就想到這首詩歌的第一批聽眾，只能是在曠野漂流了38年半，等待被第二次數點的以色列人；因為第一批被數點者，已經失去了這份福氣。 以“民數記”命名這卷書，是從希臘文七十士譯本翻譯而來；希伯來文本的書名是“在曠野”。在曠野，那些在第一次被數點的軍隊、本應按照神的安排，在雲柱火柱帶領下進入爭戰；但卻因著屢屢犯罪、稍遇困難就要回埃及為奴之家、頑梗的心被抱怨充滿，以至於不曉得神怒氣的權勢、不敬畏耶和華。神就在他們一系列的惡行中，“任憑他們放縱可羞恥的情慾”，並對他們的悖逆進行審判。 第一例審判：以色列人大起貪婪之心，為吃魚、黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜這類有味道的食品，高喊著要回埃及。神按著應許、在營外方圓一里之內降下鵪鶉，足夠他們吃一個月；卻在他們吃第一頓時擊殺了他們，給那地起名“貪欲之人的墳墓”。（11:1-35） 第二例審判：摩西差遣12個探子窺探迦南，他們證實那確是流奶與蜜之地；卻因爲10個探子誇大敵人的力量，使得全會眾大聲哭嚎，要拿石頭打死迦勒和約書亞。在敵人面前懦弱、在自己人面前“勇敢”；成為以色列人罪性的集中代表。神宣告他的審判：“從20歲以外，向我發怨言的 。。。你們的屍體必倒在這曠野。”（13-14章） 第三例審判：可拉、大玬、亞比蘭聚眾攻擊摩西和亞倫：“你們擅自專權！全會眾個個即是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高超過耶和華的會眾呢？”最具諷刺意義的是，這是一句最能代表後現代思潮橫行、極力追求個人權力和集體領導的教會觀。摩西求神讓地裂開口、使火興起，吞沒、燒毀了這群人，顯示了神的揀選和審判。（16章） 第四例審判：以色列會眾又因缺水，吵著說：“你們為什麼逼我們出埃及，領我們到這壞地方。”以至於摩西沒有按照神的囑咐，命令磐石出水；而是用杖擊打磐石兩下，使之出水。所以，耶和華向摩西和亞倫宣告：“因爲你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以，你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”會眾犯罪也影響到帶領者摩西的情緒和信心，以至於釀成無法挽回的錯誤。（20:1-12） 第四例審判：在繞過以東的路上，百姓因這路難行、心中煩躁，就抱怨神和摩西，又自稱要死在曠野，並且“我們心中厭惡這淡薄的食物”、就是神從天而降的嗎那。因此，神使火蛇進入百姓中，咬死多人，代表了神公義的審判。神卻命令摩西特別設立銅蛇，讓一切仰望者被醫治，預表了主耶穌將要帶來真正的救贖。（21:4-9） 第六例審判：以色列駐軍在約旦河東，準備進入應許之地。摩押王巴勒請術士巴蘭詛咒以色列；神掌控巴蘭的嘴，讓他將所要說的咒詛變成祝福。然而，在巴蘭用淫亂的手段誘惑以色列人的事上，他們又陷入罪中：“百姓與摩押女子行起淫亂，一同給她們的神獻祭，百姓吃她們的祭物，跪拜她們的神。”瘟疫就在民中橫行，直到非擬哈用槍刺透了淫亂者，瘟疫方止息。緊接著瘟疫停息，神命令第二次數點軍隊，彰顯了神的憐憫和恩典大於審判，恩典憐憫是向審判誇勝的真理。（22-25章） 兩次數點以色列民眾對我們有非常現實的教育意義、且要引發我們思想：我在第一次被數點的人群中？還是屬於第二次被數點的人群？保羅以此為鑑、告誡信徒：“弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡、海裏受洗歸了摩西。並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。但他們中間多半是神不喜悅的人，所以在曠野倒斃。”（林前10:1-5） 在冠狀病毒肆虐下的武漢，每個人、每個家庭，每個教會、每位基督徒都面臨著非常真實的問題：我一生所追求的，可以抓住的是什麼？我和生活在那裡的朋友交流時，他告訴我：團契有一位弟兄被感染了；他的兒子也被感染。在弟兄姊妹們迫切的禱告和調理中，他們都度過了最艱難的時刻，慢慢開始恢復。這位弟兄的兒子也接受主耶穌作為個人的救主。對此，我們心中充滿了感恩；主啊，你救了我們的命；主啊，你教導我們學會了如何數算自己的日子。 在冠狀病毒影響下的北美，雖然離真實的衝擊很遠，但教會的弟兄姊妹近來常引用、並背誦的經文是詩篇91篇，其中“你不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病”給我們安慰。然而，這一切的不怕，都在第一句宣告中：“住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。”這和詩篇90篇中：“主啊，你世世代代作我們的居所”完全一致。我們的居所，就是父神在主耶穌裡為我們安排的恩典和保護。 禱告：在絕境和死亡面前思考生命的意義，是每位基督徒都會遇到的。特別是在冠狀病毒侵襲之際，原本“很遙遠”的問題，現在卻是真實：我們的生命是記在神的生命冊上，還是不在被數點的軍隊之列、仍在曠野漂流？最核心的，就像保羅所說：我們是神所喜悅的人？還是看似經過了神所賜的恩典、卻是神不喜悅的人？求神指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。

— 辛立牧師 經文：主啊，你救了我的命，免了死亡，救了我的眼，免了流淚，救了我的腳，免了跌倒；我要在耶和華面前行活人之路。我因信，所以如此說話：我受了極大的困苦。我曾急促的說：人都是說謊的。我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。我要在他眾民面前向耶和華還我的願。在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。   （詩篇116:8-15） 常有人問我：牧師，你比一般人見過最多的事情是什麼？我回答說：死亡。從1966年文革開始、到1968年去農村插隊，我看到、聽到認識的人自殺，不下10例。成為傳道人後，探訪各類病人、主持追思禮拜，又經歷了不少生離死別的場面。 最淒慘的場景是2009年的深秋，我們一行去河南、安徽等地農村，探訪被愛滋病摧殘的家庭。我們所去的一所村莊，楊樹正在落葉，泡在水池裡的麻幹發出腐敗的氣味。一半的住宅已經荒廢、丟棄；剩下的也極為破敗，牆壁透風、屋頂漏雨。進村時，遇到一位老人牽著一位小姑娘的手，要離開這個村莊。交談之後知道，孩子的爸爸死了、媽媽跑了；奶奶要把她送到姑姑家。（這段被季刊編輯刪去，耽心不合“標準”） 然而，當我們來到探訪的家庭時，原有的悲傷逐漸消失。這些家庭都有過世的親人或患病者，但卻沒有被死亡的悲哀籠罩；因為他們信耶穌。我們彼此問候、親切交談、一起唱詩歌。我們送給他們食品、喝他們遞上的水；離開時互相握手、擁抱。晚上，我們為一位患病、兩位決志的少年人施洗，住在一起；在流淚中經歷了從主耶穌來的安慰和喜樂。我們深知，聖靈感動中對神的信心和對人的愛心，可以超越絕境中對死亡的恐懼。在那段時間，我經常唱的詩歌，就是“主啊，你救了我的命”。 這是根據詩篇116篇編寫成的詩歌，是希伯來傳統“哈利路亞”組詩中的一首，用在三大節期、特別是逾越節詠唱。這組詩歌對神的屬性有非常清楚地描述：“耶和華本為大；他所行的是尊榮和威嚴；耶和華有恩惠、有憐憫。”（詩111:2-4）“耶和華超乎萬民之上，他的榮耀高過諸天；卻自己謙卑，觀看天上地下的事。”（詩113:4、6）“耶和華有恩惠，有公義，我們的神以憐憫為懷。”（詩116:5）神的屬性決定著我們和他的關係，神的屬性決定了我們對自己的認識。 在武漢冠狀病毒肆虐中國、影響世界安全，帶給無數的人和家庭恐懼、無奈、憤怒、失望等錯綜複雜的情緒時，這首詩歌又常在我心中迴響；詩篇116篇也成為我的禱告。 在詩歌中，詩人首先宣告：“我愛耶和華，因為他聽了我的聲音和我的懇求，他既向我側耳，我一生要求告他。”（詩116:1-2）因著愛神向神禱告，永遠是我們禱告的出發點；這對災難中受苦受難的信徒、至為重要。在現實生活中，每當遭遇各樣困苦，苦情和悲傷常常籠罩我們的心、眼睛和耳朵，使我們的禱告常常從痛苦、懷疑和失望開始，以至於失去對神、對神的愛更深認識。這樣的光景、我們要思考。不是我們沒有悲哀、沒有痛苦；而是這樣的情緒，不能淹沒我們對神的愛心、不能動搖我們對神的信心。因著對神的愛心，我們向他禱告。因著對神的信心，禱告是我們一生的特質：“我一生要求告他”！一生的禱告、和遇到苦難才勉為其難的禱告，差別就是在信心中、對神的愛的經歷和理解。 當冠狀病毒肆虐武漢時，我們掛念堅持在一線的醫護人員。我們從前常去的團契，主要成員是醫療工作者；且是受感染比例最高的醫院之一。當聽到病毒以“人傳人”的方式感染時，我們心急如焚。但為了安全，只能用簡短的方式彼此聯繫。當一月中旬得知：“這兩週聚會取消了”；算了算日期，從1月初開始，他們就知道病毒的嚴重性。隨後發來的短信更具體：“為我們禱告；媽媽年紀大抵抗力弱，希望不要受影響。”“最近聽到太多的壞消息，人開始感覺壓抑。”但學習在苦難中對神的信心！ 我們迫切禱告的力量，來源於相信神的愛和神的信實：“主啊，你救了我的命，免了死亡，救了我的眼，免了流淚，救了我的腳，免了跌倒。我要在耶和華面前行活人之路。我因信，所以如此說：我受了極大的痛苦。我曾急促的說：人都是說謊的。”（116:8-11） 主救我們，是因為愛我們。主救我們，是要我們行在活人的路上。主救我們，是要我們在痛苦中，明白受苦的意義。主救我們，是讓我們認識人的局限，單單信靠祂。我們可以在經歷痛苦的現實中，活出愛神、信神的真實；所以，我們要報答我們的神！“我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？我要舉起救恩的杯，傳揚耶和華的名。我要在他眾民面前向耶和華還我的願。在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。”（116:12-15） 我們的神是主動給予愛的神，我們的神也是主動要求回應愛的神；這是聖經的全備真理。聖經明確宣告：“以色列啊，你要聽：耶和華我們的神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神！”（申命記6:4-5）“世人啊，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心與你的神同行。（彌迦書6:8） 我們經過死亡的幽谷，經歷了被神救贖、被神愛的事實，就要舉起救恩的杯回報神的愛。這回報不是金錢、名譽、地位可以取代的；因為“人都是說謊的”。對神，這回報就是盡心、盡性、盡力的愛他。對人，這回報就是在生活中行公義、好憐憫、與神同行。並且將回應的愛，落實在“傳揚耶和華的名”的生活中；在眾民面前，用被神救贖了的新生命，傳揚主耶穌愛世人、主耶穌為世人捨命、主耶穌救世人脫離死亡和罪惡轄制的福音。這是我們在冠狀病毒侵襲時，應有的生命常態。 禱告：在耶和華眼裡，看聖民之死極為寶貴，所以，我們的盼望永遠在乎神。神使我們的生命存留，我們為他作見證；神把我們的生命接去，我們為他作見證。我們或生或死，都是主的人。主啊，我們在你眼裡極為寶貴，還別有所求、別有所想嗎？當然不要！主啊，你的恩典慈愛長闊高深，以至於我們必要跪下，向你發出讚美！主啊，你對我們如此的厚恩，必定激發我們傳福音的心志和力量！這就是我們在冠狀病毒侵襲下對的回應：主啊，我們愛你！主啊，我們信你！主啊，我們傳揚你！求你悅納、成全我們的禱告！

–唐聚泰長老 他們遭遇這些事,都要作為鑑戒,並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人.哥前10:11 民數記敘述以色列人在曠野流浪,被神試驗,引導和保護,直來到約但河邊,預備進入迦南地. 神呼召以色列人不僅是出埃及,更是要進入應許得為業的迦南地.神不叫他們走沿海平坦之路,而是叫他們經過曠野,以東和摩押的邊界,從約但河進迦南. 以色列人出埃及的第二年,神就帶領他們接近迦南地. 他們進迦南地必須面對許多試驗,患難,並戰勝仇敵.但是以色列人因著不相信神的應許,也不信靠神的能力,以致不能進入美地.神要他們在曠野繞行四十年,直等到舊的一代死在曠野,新的一代才能進去. 我們要從民數記13:1-14:9, 十二個探子窺探迦南之地之經歷,了解以色列百姓在曠野飄流四十年的原因,並且以此作為鑑戒.我們也要效法約書亞和迦勒的敬畏神和信靠神的心志,盼望從這一個熟悉的以色列歷史中,學習信心的功課. 信就是所望之事的實底,是未見之事的確據.來 11:1 神將以色列人從埃及的奴隸生活拯救出來.他們在曠野中與上帝立約,也受了上帝所頒的法律. 他們來到迦南地的邊界,巴蘭曠野安營. 以色列人若是相信神的應許,信靠神的帶領,知道有神為他們爭戰,他們還怕什麼呢? 他們若是一鼓作氣,攻打過河,就可以進入神所賜給的迦南地. 但是以色列人卻要先去窺探那地(申 1:22).神也隨著他們的意思,吩咐摩西打發探子去窺探迦南地(民 13:2）. 摩西就從每支派中選一個人. 這些被選出來的首領,他們的名字都記載在民數記上(民13:4-16).以色列的十二個探子,從尋的曠野到利合,直到哈馬口窺探(民 13:21).他們按著摩西的吩咐從南地上去,到了希伯崙搜集所需的資料,接著到了以實各谷採來迦南地的大串葡萄,石榴和無花果(民 13:23）. 這些探子離開以色列陣營後的第四十天完成任務. 他們滿載而歸的回到以色列百姓所停留之地,巴蘭曠野的加低斯. 他們帶回迦南地的果子,包括兩人抬著的一掛葡萄,多子的石榴和甘甜的無花果. 這證明迦南地的確是豐富,甜美,使人滿足的地方(民 13:25-26). 摩西,亞倫,並以色列的全會眾聚集聆聽十二個探子的回報. 探子們的第一句話,就是印證神的應許“那地果然是流奶與蜜之地”(民 13:27）. 然而,全會眾還來不及為神所賜的美地獻上感恩,就有十個探子氣急敗壞地報惡信說,根本不可能進入迦南美地,“然而住那地的居民強壯,城邑也寬大,並且我們在那裡看見了亞納族的人.” 他們輕看自己到一個地步,甚至說: “我們看自己就如蚱蜢一樣,他們看我們也是如此”(民 13:28, 31-33）. 以色列百姓聽到這些負面的回報就大失所望,沮喪,喧嚷和哭號.他們的信心軟弱,開始埋怨摩西和亞倫,甚至要另立一位首領回埃及(民 14:1-4）. 信心就是對所盼望的事有把握,是還沒有看見的事的證明.神對以色列百姓的應許為何要懷疑呢? 而派探子窺探的舉動,足以暴露以色列人信心的軟弱. 我們要相信全能的神,祂所宣告的應許必不落空. 因為信心所生出的盼望,乃是神要成就的事. 我們行事為人,是憑著信心,不是憑著眼見.林後5:7 然而,約書亞和迦勒卻與其他十個探子完全相反. 他們兩個人的報告是肯定和正面的,極力安撫騷動的百姓說 “我們立刻上去得那地吧!我們足能得勝”(民 13:30).約書亞和迦勒並且說明迦南地是極美的流奶與蜜之地.神若喜悅我們,就必領我們進入那地,把極美之地賜給我們.他們並且充滿了信心地宣告說“他們都是我們的食物”(民 14:6-9). 我們行事為人憑著信心,就堅信神的能力引導我們,知道什麼對我們是最好的. 十二個探子是在同一個時候,到同一個地方窺探,只有約書亞和迦勒認為靠著神的能力必能攻取. 神帶領那些有信心,抓住祂應許,並且依靠祂的人. 神幫助他們以肯定,正面和積極的態度,克服一切的困難. 但是其餘的十個探子,認為連一步也無法踏進. 以色列人的眼目,關注外在的環境,缺乏信心,不相信神的應許,也不相信靠神的能力,終至無緣進入美地. 神棄絕靠自己的聰敏,沒有信心和常常抱怨的人. 但願我們也要像約書亞和迦勒,明白神的心意,以信心接受神的應許和仰賴神的能力. 在日常生活中,若行事為人像以色人一樣,只著眼於看得見,暫時性的事物,我們會一步一步偏離正道,把上帝的旨意置之腦後. … [Read more…]

–辛立牧師 我有幾十本不同文字和版本的聖經。我的願望就是有生之年，能夠把它們都閱讀一遍。我今年用新美國標準聖經（New American Standard Bible ）作為年度讀經版本；本週閱讀利未記。因著武漢肺炎的傳播，這次閱讀時有更深的感動。比如，美國新聞在報導中國政府用“封城”防止病毒感染時，常用 quarantine 這個字。閱讀利未記時，這個字就引起我特別的注意，它分別出現在13：50、54節和14：38、46節。查考原文後知道，這個字反覆出現在13、14章。英文描述處理大麻瘋病人時，用的是 isolate/隔離；描述處理衣物或房屋時，用的是quarantine/關鎖。中文和合本聖經則用“關鎖”或“封鎖”。 若火斑在他肉皮上是白的，現象不深於皮，其上的毛也沒有變白，祭祀就要將有災病的人關鎖/isolate七天。（13:4） 祭司就要查看這災病，把染了災病的物件關鎖 – quarantine七天。（13:50） 他（祭司）要查看這疾病，災病若在房子的牆上有發綠或發紅的凹斑紋，現象窪於牆，祭司就要出到門外，把房子封鎖 – quarantine七天。（14:37-38） 最早關於大麻瘋的記載，和神差遣摩西有關：讓摩西先將手放在懷裡，抽出來時，手就長了大麻瘋。再讓他把手放回去，及至從懷裡抽出來時，手就復原了。（出4:6-7）神給摩西行神蹟的能力，是為了讓以色列民順服他。同時，神也用大麻瘋作為審判或管教的方式：米利暗和亞倫毀謗摩西，挑戰神賜給他的權柄。耶和華向這兩人發怒而去，米利暗長了大麻瘋，被關在/quarantine營外七天。（民12：1-15）以此表明神的管教。 利未記詳細記載了檢查民眾是否得了大麻瘋的條例（13：1-46）。對大麻瘋病人的處理是隔離、關鎖。病人被關鎖後如何治癒？聖經沒有描述。但“身上有長大麻瘋災病的人，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙著上唇，喊叫說：不潔淨了！不潔淨了！他即是不潔淨，就要獨居營外。”（13:45-46） 對於賜給以色列民迦南原居民的房子，利未記規定：一旦發現有大麻瘋災病，要經過消兩次、封鎖兩次（14天）的處理。此後，如果仍然存有“蠶食的大麻瘋，是不潔淨的。就要拆毀房子，把石頭、木頭、灰泥都搬到城外不潔淨之處。”（13:44-45） 就是為什麼舊約用“關鎖、封鎖”、而不是用“醫治”的方法解決大麻瘋？我思想了許久，回答來自保羅的教導：“我們曉得，律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住個人的口，叫普世的人都伏在神的審判之下。所以，凡有血氣的沒有一個因行律法能在神面前稱義。因為律法本是叫人知罪。”（羅3:19-20） 律法的功能是叫人知罪；就像利未記詳細描述了檢查大麻瘋的條例，清清楚楚的告訴患者：你得了大麻瘋，你有罪了。但是，律法本身不能除罪，這和利未記中沒有關於大麻瘋如何得醫治的描述一樣。對罪、律法條例就像對待大麻瘋，他的功能只能是指出罪；對罪的解決，只能是隔離、關鎖的方式；卻沒有能力根除罪、醫治罪、潔淨罪、赦免罪。 什麼時候用徹底醫治的方法醫治大麻瘋呢？那就是主耶穌的事工：耶穌走遍加利利，傳天國的福音，醫治好一切害病的。有一個長大麻瘋的來拜他，說：主若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他，說，我肯，你潔淨了吧！他的大麻瘋立刻就潔淨了。（太8:1-2） 什麼時候用承擔罪、除去罪、赦免罪的方法解決罪呢？那就是主耶穌成全律法、以十字架的捨身和復活的大能：“但如今，神的義在律法以外已經顯明出來。。。因為世人都犯了罪，虧卻了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。”（羅3:21-25）所以，保羅清楚的宣告：律法的總結就是基督。（羅10:4） 弟兄姊妹們，在武漢冠狀病毒肆虐中國大地，人心慌亂的情緒、各種失望的信息撲面而來，攪擾、打斷我們生活節奏的時候，我們的盼望在哪裡？我們的生活準則是什麼？主啊，我們只能說：唯有回到聖經、回到神在耶穌基督裡的應許和信實，回到用新造的生命見證神恩典的生活中。 我們的心都會被環境影響。我昨天聽到李文亮醫生過世，悲哀的許久；又聽到誤傳他的妻子也遭不幸時，就徹夜被惡夢和負面情緒攪擾。我們的心會因好人遇到惡報而憤怒，我們的心會為尋求社會公義而呼喊，我們的心會因人在瘟疫面前無力而軟弱；這是我們良知或許尚未完全泯滅的回應；也是我們軟弱的體現。在這一時刻，我們的心就會反映出負面的情緒：“至於我，我的腳幾乎閃失，我的腳險些滑跌。我見惡人和狂傲人享太平，就心懷不平。”（詩73:2） 怎麼辦？詩人告訴我們：“我思考怎能明白這事，眼看實係為難；等我進了神的聖所，思想他們的結局。”（詩73:16-17）我們對任何發生在身邊的事情和結局，只能從“進了神的聖所”的立場思想；只能從主耶穌成就了的恩典的位置思想。 舊約讓我們知罪，把所有的人都圈在罪中，就像把大麻瘋病人封鎖在營外一樣；神讓以色列人等，讓世人等，等他的兒子來成全一切救贖恩典。 我們蒙恩得救的基督徒，已經在主耶穌的恩典中，有了神從創世以來所預備的一切福氣，就當以真理為頭盔、以真理束腰、以公義為護心鏡、穿上福音的鞋子、以聖靈為寶劍、抵擋一切來自魔鬼的攻擊，為得到從主耶穌來的榮耀冠冕。 在武漢冠狀病毒侵襲的時候，我們的心不被人為的封城鎖住；我們的心不被封鎖在營外、以至於和神子民隔絕。我們已經在主耶穌裡被潔淨、被釋放、被裝備了！讓我們用不同與世俗的聲音呼喊；讓我們用聖潔的生命見證。主啊，這是你的心意，也是我們的心聲，求主成全！

–辛立牧師 經文：這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛；他們所怕的你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。（賽8:12-13） 早晨起來，心中常常會唱起熟悉的詩歌。有時，詩歌伴隨著我的晨禱。有時，詩歌伴隨我一天的時光。我會將有特別感動的詩歌與人分享。上週五早晨，“在這僅存的年間”這首歌，在我心中迴響很久；晚上的禱告會上，我就請大家一起唱、並且默想歌詞： 在這僅存的年間，我要怎麼樣？我是沈睡、還是儆醒、還是飄泊沒有定向？我是站在世界、還是在主的身旁？我是忠心愛主、還是虛度時光？主啊，求你給我智慧和膽量，緊緊跟隨主的腳蹤打那美好的仗。 面對武漢疫情蔓延，許多人的現狀也是如此。患病的人，每一天或許就是他們“僅存的年間”；身體健康者活在恐懼中、擔心自己“僅存的年間”有多久。武漢的弟兄轉來母親從肺炎病危中好轉的消息，安慰我們的心；熟悉的朋友堅守在醫院門診，又挑起我們的掛慮。特別是網上鋪天蓋地般的報導，讓不少弟兄姊妹的心上下起伏波動。在這僅存的年間，作為牧者，能給周圍的朋友和弟兄姊妹什麼幫助？ 在這個主日的講道中，我分享了多年前的討論。主持者大家問：如果明天主再來，你今天做什麼？有的說，為沒有信主的家人禁食禱告；有的說要積極傳福音；有的希望讀聖經；有的要把所有的捐給窮人。不少人則不知道該做什麼，就問牧師會做什麼。牧師說，我會按照每天的習慣：早晨讀經禱告，正常上班、討論教會事工、讀書寫作，安排探訪、和同工預備查經；會特別為大家禱告，讓我們把神的心意活在每天的生命常態中。 所以，自從武漢疫情的消息越來越嚴重時，我們教會為防治疫情蔓延做了相關規定：從中國回來的自行隔離14天；各小組根據情況舉辦或取消春節聚餐；暫停主日午餐並改為禁食禱告，有醫療常識的弟兄介紹防疫知識等。其他的安排，比如週間禱告會、週五團契聚會、主日講道和主日學內容等，都沒有變動。因為我們知道，我們平時所學、所行的，應該是主再來時的生命常態。 主日學進行的以賽亞書，每次的內容都和現實生活息息相關。當亞蘭王和以色列王入侵猶大南國時，神自己要給一個兆頭：必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。當亞述王的入侵，如同洪水漲溢氾濫、直到頸項時，以馬內利啊，他展開翅膀，遍滿你的地。我們相信，在武漢肺炎泛濫成災的時候，我們的神仍然坐著為王，掌管一切。神和我們同在的事實，不為任何外在環境所動搖。所以，憑著信心，我們為武漢的弟兄姊妹和家人代求、禱告，求神保守看顧；是我們每一天的生命常態。同時，在患難時從以色列人的失敗教訓中，得到神所啟示的真理，也是我們需要操練的功課。 猶大國遭遇外患時，從君王到百姓都懷疑神的能力和作為，要與亞述聯合、同謀背叛。神儆誡以賽亞先知：這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的所當畏懼的。同謀背叛就是用人的方法和態度，替代對神的敬畏、並且無視神的權柄、恩典和能力。同謀背叛就是通過和仇敵妥協，替代全然信靠耶和華。之所以這樣，是怕錯了對象。所以，聖經告誡我們，認識神，信靠神，敬畏神，就不怕世人所怕的。對那些信心軟弱的，弟兄姊妹會真實和溫柔的話語安慰：“生活不止是傳染病，生命也遠不止防治傳染病。當我們回顧2020年春節，你可能會說，這個春節很特別。但特別在哪裡？是否只有：我整天都在刷肺炎新聞，難過了多天。”（摘錄自團契微信群）還是說：我對主認識更深、對生命意義更了解；願意在任何境遇中，活在榮神益人的生命，傳福音給我們的親人。 神啊，我們敬畏你、榮耀你、敬拜你、傳揚你的生命常態，是我們面對肺炎疫情時，為受苦民眾禱告並付出愛的基礎。肺炎的危害雖然施虐世人、使人驚恐；然而，你賜給我們的真理、恩典、愛心和信心，遠超過這一切。在主耶穌的榮耀中、我們得見真光！我們知道所當敬畏、所要傳揚的是主，願意用活出來的生命傳揚主的福音，這是我們的心願。願主成全！

— 辛立牧師 在武漢肺炎的初發階段，我和師母通過微信和禱告，關懷安慰我們在武漢、河南等地的弟兄姊妹。從上週開始，疫情引發的緊張情緒擴展到北美華人；我們的側重點，就逐步進入將聖經教導，落實在教會的實際應用中。比如，是否請從中國回來的人們先在家裡待兩週後、再來教會；聚餐是否取消。儘管我們離武漢很遠、病毒感染似乎離我們很近；不少華人教會上主日聚會的人數，下降了1/3左右，我們教會也是如此。所以，我想藉著本週的讀經心得，和大家分享面對武漢肺炎的基本立場和態度。 第一，神降下的瘟疫災情 藉著瘟疫，神懲罰敵對神、逼迫神子民的邪惡勢力：出埃及記中記載的十災中，畜疫和擊殺埃及人的長子，都和瘟疫有關。在列王志和以賽亞書中，都記載了神拯救希西家王和耶路撒冷時，一夜之間在亞述軍營擊殺十八萬五千人，但耶路撒冷是平安的；這次毀滅或是鼠疫的結果。 藉著瘟疫，神懲罰神子民所犯的罪：在曠野，十個探子謊報消息，以色列人要打死神的僕人，報惡信的人都遭瘟疫，死在神面前。可拉、大坍反叛，百姓起來攻擊摩西亞倫，有忿怒從耶和華出來，遭瘟疫死的有一萬四千七百人。大衛數點以色列百姓，耶和華處罰他，大衛選擇了三日瘟疫，民間死了七萬人。在先知書中，多次預言神用瘟疫，審判犯罪的以色列和外邦人。這些審判，有的已經實現了；有的則指向末世。 解釋神降災的經文、並聯繫實際時，要特別注意。不要將神超然的審判，簡單直接的和我們所觀察的現象相聯繫。卻從經文中學習僕人們事奉的心：摩西執行降災給埃及時，法老稍有悔改的表示，他就去求耶和華。大衛看到滅命的天使，就承認自己的罪，願神的手攻擊他和他的父家。阿摩斯聽到蝗蟲吃盡地上青物，火吞滅以色列時，就祈求神：雅各微弱，他怎能站立得住呢？神就後悔。約拿向尼尼微宣告神的審判、看到神赦免時，就自稱死了比活著還好；神卻告訴他：尼尼微大城的人和牲畜，我豈能不愛惜呢？ 同時，我們也不要用科學主義來解釋神的超然性，將疫情全然解釋為“自然現象”。因為在聖經中，沒有任何事情的發生是由“自然”引發並掌管。任何事件的發生都是神掌權。我們在承認至高者的至上性和神祕性時，不用人自以為的自然現象，解釋神的超然性。 第二，人為因素引發的疫情 聖經記載了許多“人為因素”引發的痼疾和疫情。最有代表性的是大麻瘋，和食品上潔淨和不潔淨的歸類。在閱讀這些經文時，千萬不要從現代人“生理衛生”角度來理解；而是應從和神的關係、從祭祀禮儀的完全性上，來理解潔淨和不潔淨的要求。我們以飲食潔淨的禮儀為例： 在不潔淨的幾類食物中，飛禽中的不潔淨食品，主要是它們獵取食物的方式和食物鏈：鷹類不僅在獵取食物時表現出強暴性，也常以其他動物、甚至人類的死屍為食物。鼠類、爬蟲和蝙蝠類的不潔淨，主要是和它們的生存環境有關，它們經常出入的環境陰暗、骯髒。不反芻動物不潔淨、特別是豬，也是和食物鏈有關；當時豬的飼養方法是放養式、不是圈養式，豬什麼都吃，包括人類的排泄物。 這些不潔淨的食品、不僅僅是災疫傳播的渠道，更是聖潔的神眼中所厭惡的。所以，神在宣布不可吃不潔淨的食物時，特別用了“包夾式”的宣告： A. 我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。B. 你們也不可在地上的爬物污穢自己。A’. 我把你們從埃及領出來的耶和華，要作你們的神，你們要聖潔，因為我是聖潔的。 在這裡。神用他和以色列人的關係：我是你們的神，是將你們從埃及為奴之家領出來的；用神的屬性：我是聖潔的，“包夾”著他對以色列人的要求：你們不可吃污穢的食品。只有經歷了被救贖的真實，認識神聖潔的屬性，和神建立了關係，就會遵守神的要求，不在不潔淨的飲食上污穢自己。這是潔淨的食品條例的核心，也是聖經的一貫真理：和神的關係在先，遵守律法在後；神的恩典在先，人的行為在後。 進入神的救贖恩典，成為神子民的關係，永遠是我們遵行律法條文，活出美善行為的前提。我們只有被“包夾”在神的主權、以及和神的關係中，我們的新生命就有了起點，有了目標。所以，舊約律法書、特別是潔淨食品的禮儀要求，和主耶穌的教導、和保羅傳福音時的具體落實，是完全相同、並行不悖的。 第三，應對可能出現不好因素的原則 當任何瘟疫疾病發生在我們的現實生活中時，用聖經真理面對一切苦難，以愛心相連結、在弟兄姊妹、親朋好友、陌生路人的幫助或被幫助中，彰顯神的榮耀，是我們每一位基督徒的生命和責任。疫情發生的原因，有可以觀察到的現象、有未知的因素。用聖經原則解釋這些現象時，有可以遵循的基本原則、有神的超然神秘性，也包括我們的有限性。但基本的原則很清楚的： 神是公義的，必定審判一切罪惡；但審判的目的是為了救贖。至於是否藉著瘟疫進行審判，有清楚的教導，也有超然的神秘。對此，我們要謹慎。然而，對于人為因素引發的災害，則是有跡可循的。比如2003年的SARS，今天武漢的肺炎，在一定分析和追溯的源頭上，都和不潔淨的食品相聯繫。在疫情的通報上，都有可以指責或不足的地方。對此，我們就要警戒、告知世人，聖經真理是永恆常新的；遵行神的命令，我們就少受虧損。 同時，我們要在敬畏中尊重神審判的權柄中，學習聖經中神的僕人宣布審判時，憐憫、慈愛、誠實的心，以及對神的信心。面對疫情，不同的人有不同的反應。這和每個人的個性、專業知識、身體狀況、經歷、對聖經的理解，都有關係。因此，處理的方法就會有差距。在不同的看法和差異的回應中求同存異、彼此相愛、同心合意，榮神益人。其中一個很主要的環節就是憐憫。特別對那些比較敏感、身體軟弱的弟兄姊妹們，多多關心；按照他們的需要安排並修改預定的教會日程，都是有必要的。 在處理與執政掌權者的關係上，更要有智慧，並且學習忍耐和順服。不要在艱難時刻用沒有證實的道聽途說，製造人心的慌亂。而是要持續的。具體的禱告：求神讓執政掌權者敬畏神、愛護人民，信息準確暢通，有智慧做好各方面的救護和物質供應。求神給醫療工作者健康、智慧、憐憫和關愛。求神賜給我們包容的心，以提供可行性的幫助和建議，使大家一起度過艱難的時刻。 即使不公平的事情發生在自己身上，也學習在忍耐中付出愛心；特別不要“為作惡的心懷不平、以至為惡”。“作惡”不一定是具體的行動，而在更多時侯，是失去了對神的信心和愛人的心；這是在當下疫情加重的時刻，最為重要的心態之一。求神幫助我們和教會，行在他的恩典和慈愛中，用活出來的憐憫和愛心，榮神益人。

–辛立牧師 出埃及記是被命名為“律法書”的摩西五經中，論述律法的首卷書。我本想對其中的“十誡”反映出“恩典在先、律法要求在後”的原則予以解釋；但因著武漢肺炎病毒的蔓延，我特意發給大家專文：“從疫情爆發、看聖經中‘不可吃’的命令”，希望大家不僅閱讀原文，也閱讀回應中的不同認知。為此，我將從解經的角度，和大家分享如何遵守誡命，以及律法和現代基督徒生活的關係。 舊約中的律法條文能否直接應用在今天基督徒的生活中，比如，基督徒可以不可以吃血？可以不可以吃不潔淨的飛禽走獸，諸如果子狸、蝙蝠這類傳染惡性病毒的食物？這一直是教會內爭論不休的問題。對此，我們應該怎麼看？ 首先，舊約聖經中的律法要求，如果本身不是一個原則的話，很難直接應用在我們現在的實際生活中。比如，不可吃沒鱗沒鰓的魚類，那麼可以吃蝦嗎？不能穿羊毛和麻混紡的衣服，現在哪有純棉而不加化纖的紡織品？ 所以，我們必須先將舊約經文 – 特別是律法要求 – 總結為合乎整本聖經的基本原則，然後再和我們的現實生活像聯繫。比如，律法要求不穿混紡的衣服，是為了提醒當時的民眾：信和不信的人不能相互混淆，因為在關鍵時刻和原則問題上，信神和不信神的人不可能同負一軛。比如，不吃不潔淨的食品，為的是從生活習慣開始，學習敬畏聖潔的神，因為神要求他的子民：“我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。” 特別是對那些沒有純正信仰、包括剛從埃及為奴之家出來的以色列人，神在律法、特別是誡命中的要求，也多是以“不要”為特質。為什麼？因為他們本能的“要”，都是沾染了埃及異教傳統的邪惡習性。因此，只能從“不要”做什麼開始，才能正確地認識神，才能逐步進入合乎神心意的“要”做什麼。 即使舊約中的有關律法條文本身就是一個聖經原則，我們能不能直接應用在今天的具體實際生活中呢？比較謹慎的回應是：我們要看主耶穌是怎樣“成全”這樣的誡命。 比如，“十誡”中不可殺人、不可姦淫、不可偷竊等，本身就是原則。但主耶穌在“登山寶訓”中都予以“成全”：不可殺人要從不可恨人開始；不可姦淫從心中不可起淫念開始。主耶穌更進一步將“十誡”中“不要”的律法要求，“成全”為積極的“要”。他對“十誡”中前四條誡命的總結是：你要盡心、盡性、盡力愛主你的神；對後五誡的總結是：你要愛人如己。 所以，當我們讀到舊約中具體的律法規範時，應該有的最基本的認知是：神所頒布具體的律法要求，其目的是什麼？反映出基本的聖經原則是什麼？主耶穌在“成全”中進一步的啟示是什麼？並且進而思想：聖經這樣的要求和我的關係是什麼？我在具體實踐中，如何按照神的心意去行，彰顯榮神益人的生命。然而，這些清楚的道理，遇到我們面臨的實際問題時，如何落實則較為複雜。比如，我們進入信仰時，是從舊約的“不要”開始？還是從新約的“要”開始？我們持守信仰時，是從新約的“要”開始，對舊約中的律法要求，是和新約的教導、兩者兼顧？或者只取其一？對這些複雜的問題，我們就舉一些實例： 比如，有人在信主以前，酒色財氣無所不為；當他聽到福音，願意認罪悔改的那一刻，所面臨的實際問題，就是如何靠著主的恩典，脫離舊有的生活習慣。因此，不要貪心、不要淫亂、不要貪吃懶做、不要財大氣粗，就是他要面對的實際。從心裡開始對罪惡的厭惡，從具體行為上與過去惡習的斷絕，都是非常重要的。 如果在這個時候，牧師這樣教導他：你過去的一切行為，和現在的生命世界沒有多大關係，你依舊可以照吃照喝、你的壞生活習慣可以不予改變，你仍然可能主動、同時在靈命上，過聖潔生活。這就可能誤導這位弟兄或姊妹對基督信仰的認識和落實。 注重內心所愛和外在所行的完整性，是整本聖經的一致原則。特別是關於“潔淨的生活習慣”和“聖潔的生命形態”之間的關係，是律法書中反覆強調的一致性教導。在出埃及記中，耶和華神要求所有以色列人在西奈山前接受律法時，“叫他們自潔，他們就洗衣服。摩西對他們說：到第三天要準備好了。不可親近女人。”（對“不可親近女人”，常被自由派人士認為：聖經是禁慾主義。其實，這是為了和一切異教在拜假神時，常常伴隨的淫亂活動相區別。） 在利未記中，聖潔律例是以色列民認識神聖潔屬性的要求：“我在以色列人中卻要被尊為聖；我是叫你們成聖的耶和華。”遵守神要求的聖潔律例，是神認為要正確認識他的人最好的、正確的成聖道路。這是聖經的一貫教導。 對律法和我們的關係，聖經的教導是一致的。至於由此引發假冒為善的、法利賽式的禁慾主義，或是受希臘哲學靈魂、身體“二元論”影響的縱慾主義，都是在如何遵守聖經的律法要求時，常常出現的偏差。主耶穌時代有這樣的問題，保羅時代有這樣的問題，我們現在也會遇到同樣的問題。 關鍵是：我們目前的處境中，是律法主義影響我們對純正信仰產生偏差呢？還是絕對自由主義、個人主義、享受至上影響我們的純正信仰和聖潔生活呢？ 如果是“律法主義”的假冒為善影響我們，我們就要從神的恩典中、從聖靈的感動中得到力量，從心裡的聖潔開始，展現出真誠的生命。如果是極端享受的個人主義影響我們，我們也要從神的恩典中，從聖靈的感動中得到力量，從生活的細節開始，遵守神的誡命，杜絕那些容易纏繞我們的罪，包括劃定吃喝玩樂的界線。 與此同時，為我們的同胞、家人禱告，求神在我們心中作主、作王、掌王權；從疾病、罪惡的綑綁中的釋放！祝大家春節快樂、闔家蒙福！

沈運申 最近常有機會在職場團契和年輕的弟兄姐妹分享在職場的發展。一般來說剛入職的時候必須依賴一些有經驗的同事，才能知道單位裡面哪些人比較勤勞，說話算話，可以多和他們學習；哪些人好高騖遠，爭功諉過，最好和他們保持距離。這就是“依賴”（Dependent）時期。當一個人已經有了幾年經驗，知道了自己的長處和短處，就應該去找機會發揮自己的長處，作出一些成績，才會有升遷的機會，這就是“獨立”（Independent）時期。當一個人事情越來越多，責任越來越大，就需要找得力的同事來幫忙完成任務，這就是“互惠”（Inter-dependent）時期。所以一般的職場生涯都是通過Dependent → Independent → Inter-dependent這個過程。 《創世記》37-50章（38章除外）記載約瑟的故事，他的職業生涯和以上Dependent → Independent → Inter-dependent的模式十分吻合。 約瑟17歲時進入職場。他“依賴”父親的影響力，作了哥哥們的領導（那時牧羊人的領導的穿著和別人不同）。經上說： 3以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟做了一件彩衣。【創世記37:3】 這是約瑟的Dependent時期。可惜他得意忘形，口無遮攔，得罪了哥哥們，被他們賣去埃及作奴隸。我們可以思考一下：如果今天剛剛找到新工作，我當如何表現，才能不讓同事們看輕我的本領，也不會遭到嫉妒？ 約瑟在埃及作奴隸，舉目無親，必須進入Independent時期。他在艱苦的環境中仍然持守他的信仰，耶和華與他同在，使他手裡所辦的盡都順利。經上說： 4約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裏。【39:4】 我們知道當一個人的職位越作越高，他所受到的引誘也會越來越大。財與色是年輕人最難抵抗的誘惑。經上說： 7這事以後，約瑟主人的妻以目送情給約瑟，說：「你與我同寢吧！」8約瑟不從，對他主人的妻說：「看哪，一切家務，我主人都不知道；他把所有的都交在我手裏。9在這家裏沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪神呢？」【39:7-9】 可見約瑟是敬畏耶和華的人，他不計代價，都要持守信仰的原則。我們知道約瑟的主人波提乏是負責國王安全的。一般從事保安的人都是多疑的人，因為他們需要把任何事件都當成可能的威脅。當他的妻子控告約瑟企圖強姦的時候，波提乏可能也懷疑妻子的動機，沒有立刻處決約瑟，只把他關入監牢。約瑟無怨無悔，照常仰賴耶和華，作他該作的事。經上說： 23凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利。【39:23】 我們可以思考一下：如果我按照聖經的原則做事，反而被同事們排擠，我當如何自處？ 約瑟在監牢裡碰到也被關進來的兩位政府高官。他安慰他們，知道其中一位不久就會被釋放，並且官復原職。他就求那將被釋放的官員幫他，這就是Inter-dependent的時期。那位官員得到了安慰，也真的被釋放，還作回原來的職位。他後來有機會，也幫約瑟說話。約瑟在30歲的時候出監，被國王重用。我們可以思考一下：今天在職場，不也是這樣嗎？我不但要做好自己份內的工作，有機會就要幫助別人成功，因為日後那人很可能會幫助我，這就是“互惠”的原則。造成Win-Win常常不是即時的利益互換；而是所謂的“金律”，因為主耶穌說： 所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。【馬太福音7:12】 今天的職場幾乎所有的成就都是團隊努力的結果，團隊的成員之間，和客戶及供應商之間都存在極多的Inter-dependent的關係。約瑟後來作了埃及的宰相，更需要國王、祭司、和家宰等的幫助。約瑟作了宰相之後盡忠職守，殷勤籌劃： 约瑟對埃及王法老说： 34法老當這樣行，又派官員管理這地。當七個豐年的時候，征收埃及地的五分之一，35叫他們把將來豐年一切的糧食聚斂起來，積蓄五榖，收存在各城裏做食物，歸於法老的手下。36所積蓄的糧食可以防備埃及地將來的七個荒年，免得這地被饑荒所滅。【41:34-36】 當飢荒來到中東地區，埃及人還可以從政府買到糧食。有趣的是約瑟的哥哥們也來埃及買糧食了。約瑟認出了他的哥哥們，但哥哥們沒有認出他來。約瑟好像是用詭計把他的同母弟弟便雅憫留在埃及，其實他是要確定他們的悔改是真的。就拿他和猶大的對話來說，在賣約瑟的時候猶大是牽頭的： 猶大對眾弟兄說：「我們殺我們的兄弟，藏了他的血有甚麼益處呢？27我們不如將他賣給以實瑪利人，不可下手害他；因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。」眾弟兄就聽從了他。【37:26】 他的話約瑟在坑裡應當是聽見的。後來當約瑟要他們把便雅憫帶到埃及來，他們懊悔的討論約瑟也聽到了： 21他們彼此說：「我們在兄弟身上實在有罪。他哀求我們的時候，我們見他心裏的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們身上。」22流便說：「我豈不是對你們說過，不可傷害那孩子嗎？只是你們不肯聽，所以流他血的罪向我們追討。」【42:21-22】 猶大後來願意為了父親，替便雅憫擔罪，說： 32因為僕人曾向我父親為這童子作保，說：『我若不帶他回來交給父親，我便在父親面前永遠擔罪。』33現在求你容僕人住下，替這童子作我主的奴僕，叫童子和他哥哥們一同上去。34若童子不和我同去，我怎能上去見我父親呢？恐怕我看見災禍臨到我父親身上。【44:32-34】 約瑟沒有向他的哥哥們報復；聖經也沒有提到他如何處置誣告他的波提乏的妻子和忘掉他的酒政，相信主要是他心中有神。約瑟曾對他的哥哥們說： 5現在，不要因為把我賣到這裏自憂自恨。這是神差我在你們以先來，為要保全生命。【45:5】 當他們的父親雅各死後，他還安慰他的哥哥們： 19約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替神呢？20從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。21現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。」於是約瑟用親愛的話安慰他們。【50:19-21】 我們可以思考一下：我要怎樣才可以寬恕那些曾經傷害過我的人？ 約瑟的經歷非常特別；神也賜給他足夠的恩典，難怪雅各死前如此為他祝福，說他和兄弟們“迥別”，就是完全不一樣： 22約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。 23弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他。 24但他的弓仍舊堅硬；他的手健壯敏捷。 這是因以色列的牧者，以色列的磐石－就是雅各的大能者。 25你父親的神必幫助你；那全能者必將天上所有的福， 地裏所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。 26你父親所祝的福勝過我祖先所祝的福， 如永世的山嶺，至極的邊界； 這些福必降在約瑟的頭上， 臨到那與弟兄迥別之人的頂上。【49:22-26】 約瑟也是《希伯來書》11章所列的信心偉人之一： 約瑟因著信，臨終的時候，提到 族將來要出埃及，並為自己的骸骨留下遺命。【希伯來書11:22】 感謝神給我們約瑟的榜樣，在職場或其他的環境中，都能一直尊主為大，作眾的祝福！

辛立牧師 （2020-01-10） 聖經常將一些典型的人或事，作為反面教訓屢屢提及，為的是引起神子民當有的警戒。比如亞當因何犯罪、神為何用洪水審判、所多瑪之所以被焚燒等；以掃也是其中的一個。今天，我們從以掃在“輕看長子名份”這件事上，思想神看重人的哪一點，會在立約的關係上惡他、不愛他、不揀選他。