讀經心得

–辛立牧師 本週的讀經包括以賽亞書和耶利米書。因為我們比較熟悉以賽亞書，我這次的讀經心得就以耶利米書為主。簡單的說，耶利米先知的事奉，是我們每一位基督徒都當有過的經歷：當神子民背棄神、拜各類偶像的時候，當假先知傳虛假平安信息的時候，當以色列歷史上最徹底的宗教改革無法變遷悖逆軌跡的時候，當耶利米清楚傳遞徹底悔改和審判即將來臨、民眾卻我行我素的時候，神的恩典和榮耀仍然同在嗎？神的救贖會斷絕嗎？ 耶和華的話第一次臨到耶利米，是約西亞在位13年。約西亞登基時8歲，登基13年後、是21歲；這時耶利米被神呼召。先知的年齡也不大、自稱“我是年幼的”。但是耶和華說：“你不要說‘我是年幼的’；因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說什麼話，你都要說。你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。’” 在耶利米傳道5年以後，就是約西亞登基18年、就是26歲時，大祭司希勒家在聖殿發現了律法書；書記沙番就在王面前閱讀那書。後代的人們認為，這卷書是摩西五經中的“申命記”。隨後，約西亞王將“約書”念給 “耶路撒冷的居民、祭司、先知和所有的百姓”，並且從清理聖殿開始，拆除偶像，廢去向巴力、日、月、行星、並天上萬象燒香的人，拆除了耶和華殿中孌童的屋子、就是婦女為亞舍拉織帳子的屋子。亞舍拉是巴力的妻子，為女偶像安排孌童，可見耶路撒冷邪惡之風的猖獗。 約西亞由拆除偶像開始的的改革，甚至擴展到撒馬利亞。除了徹底的清除偶像，約西亞在耶路撒冷過逾越節。“在約西亞以前，沒有王像他盡心、盡性、盡力的歸向耶和華，遵守摩西的一切律法；在他以後，也沒有興起一個王像他。”但是，約西亞所行的一切，沒有使猶大南國避免滅亡的結局：“然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣，仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。”為什麼一個惡王所行的，帶給數代人災難和毀滅？一個好王所行的，在他死後，似乎就失去影響力？ 弟兄姊妹們，聯繫我們的實際和現狀，不少純正的基督徒開始認識到，美國社會近幾十年來發生的變化，道德淪喪、婚姻破碎、墮胎合法、同性戀橫行等罪惡，是引發新冠狀病毒肆虐的原因；美國許多自稱“教會”的宗教團體，偏離聖經核心真理，背棄“主耶穌是唯一的道路、真理、生命”的救贖恩典，是神藉著災難審判教會、並審判世界的起因。以極端個人主義、物質享受主義、追求世界一切虛浮成功，甚至兩男、或兩女自稱夫妻帶領教會，且人數看似不少。這一切，和主耶穌所說，“若有人要跟從我，就當捨己、背棄自己的十字架來跟從我”的基本要求，已經沒有任何關係了。沒有十字架救贖、沒有聖潔生命、沒有聖靈印記的所謂“教會”，早已不是神的家。 耶利米斥責虛假的信仰：你們偷竊、殺害、姦淫、起假誓、向巴力燒香，並隨從素不認識的別神，且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜，又說：我們可以自由了？這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩麼？我都看見了！這是耶和華說的。（7:9-11）這也是主耶穌在清理聖殿時用的同樣語言：“我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。”  現代基督徒可能說，我們已經很富有了，教會裡已經沒有“賊”了。但是，偷竊物質財富，在基督徒的社會生活中，並不少見。最重要的，偷竊神的榮耀是當今教會最常見的現象：名牧偷竊神的榮耀，將一切來自神恩典的事工據為己有。會眾偷竊神的榮耀，以自我需要，物質滿足、心靈安慰等，作為神恩典的記號。舍己、背棄十字架跟隨主耶穌的核心真理，在許多“教會”已經被徹底淡化。然而，主耶穌親自說：“願你榮耀你的兒子，使你的兒子也榮耀你”，是在十字架上顯明的。不傳釘十字架的耶穌，偷竊耶穌基督在十字架上的榮耀，是竊取神榮耀最明顯的罪。 姦淫，是現今教會無法推卸的罪。來到教會以後，多少自稱基督徒的離婚率、婚外情、色情錄像成癮、對同性戀的認可等明顯的罪，其比例不比不信的人低。為什麼？因為我們的信仰是虛假的。就像當年生活在耶路撒冷的居民，信仰成為一種文化、一種被異端、異教融合、徹底變質了的假信仰。自稱神子民的基督徒，卻過著淫亂、污穢的生活，已經不再被譴責了，這是當年的耶路撒冷，現今的教會，極為普遍的現象。 隨從素不認識的假神，也是不少“教會”和當年的耶路撒冷共有的現象。在教會，練瑜伽的大有人在，練氣功、太極的也不少；打坐、遐想、通靈、原始宗教中極端情緒化的敬拜等“新紀元”色彩，已經成為見怪不怪的常態了。自稱“任何文化”都有“神”、甚至聖經中所啟示的神，和聖經中明顯的教導背道而馳。而且在教會，甚至沒有人敢公開責備這樣的現象。 賊窩的特點，就是偷梁換柱的改變了聖經的核心真理；將敬拜神的聖殿，變成以私慾、虛假、假神偶像、自我中心、無窮盡物質需要的交易場。對此，靠著一個“聖明的君王、敬虔的君王”不能改變的，就像約書亞不能改變耶路撒冷必被審判的命定一樣。這也是耶利米強調的：“智慧人不要因他的智慧開口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平和公義，以此誇口。”（9:23-24） 求主在他的純正、全備話語中，給我們力量、智慧、恩典、能力；在主耶穌的恩典中，活出與恩典相稱的新生命。

–辛立牧師 上週的後幾天和本週，我們都在閱讀《以賽亞書》；1-6月的主日學也是《以賽亞書》。從內容來講，我們應該對這卷書比較熟悉。但是在重讀時，許多經文就像第一次閱讀，有很深的感動。“天地都要過去，你的話卻常存；天地都要廢去，你的話卻常新。”這就是聖經的奇妙。 我們閱讀大部分的章節、特別是第13章 – 35章、屬於“審判的預言”，但在宣告對列國、對南北國的審判時，神的恩典“不絕如縷”，常常透出救贖的信息。特別是從先知的感恩和敬拜中，給神子民帶來無限的盼望。今天和大家分享的，是本週二的閱讀經文，以賽亞書第26章7 – 9節： 義人的道是正直的； 你為正直人的主，必修平義人的路。 耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你； 我們心裡所羨慕的是你的名， 就是你可紀念的名。 夜間，我心中羨慕你； 我裡面的靈切切尋求你。 因為你在世上行審判的時候， 地上的居民就學習公義。 這段聖經告訴我們有關人和神關係的全備真理：義人的道路一方面是自己要走、願意走的；同時也是由神來修理、鋪平的。在我們的生活中，要常常保持和神親密的關係，願意行在義路上。同時，也必須知道，靠著自己的力量和心願，我們是無法長期行在義路上；必須由神的手來牽引，有神的恩典來扶持。 疫情和關鎖已經快5個月了，我們一家四口的總年齡，加起來超過了315歲。能夠保持彼此之間平安無事、相親相愛的環境，很大部分要歸功於師母；因為婆媳關係是最難處的，並且是個病婆婆。但最大的力量來源於神的愛，因為沒有愛心和忍耐，很難長久行在義路上。所以，我們堅持每天讀經、禱告；並且常常鼓勵、感謝，開開玩笑。我們家最高興的集體活動之一，就是下午去教會走路。一邊走一邊禱告，一邊走一邊讚美。有時，我們會打開大堂，在裡面跪下來禱告，希望重新回到群體敬拜讚美的榮耀時光。 這次疫情之所以如此嚴重，不僅僅是“自然環境對人類的報復”；更是人類悖逆神的直接後果。《以賽亞書》清楚的告訴我們，神子民犯罪是神審判的緣由。因著審判以色列民，列國被審判。所以，先知清楚的說：“耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你。”這是非常深刻的宣告。我們現在不少教導都是強調：神啊，在你賜福的路上我等候你，希望你恩上加恩、福上加福。不要讓我遇到苦難，讓我凡事順利。這樣的祈求不錯，但不全。不要忘記神的審判也是賜福的方式，神的管教讓人更敬畏他，這是聖經不可或缺的教導。 新冠狀病毒肆虐以來，引發了諸多連鎖反應，讓我們看到人性中的另一面。前天，我們從教會開車回家，看到社區進口的石壁上，塗滿了各類褻瀆性的“塗鴉”。今天，這些都被塑膠膜蓋了起來。我們就為這個“高尚社區”禱告：神啊，只有你能改變人心，只有你能讓人知罪、認罪、悔罪；讓人脫離邪惡、歸向真神。富庶的生活，改變不了人心；所謂好的學校教育，塑造不了品格。只有心中羨慕耶和華，靈裡切切尋求他，才會對人、對自己有清楚的認識，才能知道何為善、何為義。 “因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。”大家都盼著疫情快快過去、早早結束。我們都要為此禱告。同時，也不要忘記在這段時間，為我們的左鄰右舍禱告，希望他們從這樣的疫情中，學習公義；知道何為善。也讓我們的生命成為見證，當有機會的時候，向家人、向朋友傳福音。因為這即是我們的使命，也是我們的生命。求神保守、看顧我們！

–王彥峰弟兄 谢谢辛牧师提醒我分享7月份的读经心得。按今年的读经进度七月份读经包括 傳道書9-12章，雅歌书1-8章，直到以賽亞書18:22節。以賽亞大先知書相对比较熟悉因为最近刚上完以賽亞書主日学。 傳道書和雅歌书是非常好的智慧书，每次阅读总有不少的收获。与雅歌书相比，能更触动我的还是传道书的一些经节， 这大概与年龄有关。同时，也是因为目前大环境的影响，尤其是过去几个月来新冠状病毒蔓延，导致全球過一千七百万人被感染， 死亡人數在全球過68萬人，美國過15万人。不能不使人再次看到人生命的脆弱。人的傲慢顿时也跌如谷底，竟然在小小的肉眼都看不见的病毒面前束手无策, 只能在家隔离。然而，纵观历史就会了解到这样的病毒传染已经不是第一次了，而是多次。传道书一章9节中说 “已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事”. 科学技术的进步，医药研发的突破，不久的将来应该会找到治疗或预防病毒的有效药物。这一切很快也会成为过去，慢慢的被遗忘，如此周而复始。按照传道者在日光之下的看法，这些都是虚空，都是捕风。“我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为，都在神手中。或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。 凡临到众人的事，都是一样。义人和恶人，都遭遇一样的事（传9：1-2）”。 这里讲的“事”就是人在日光之下看到的人的结局。信神的人知道世上人的结局不是生命的结束。在传道书最后一章最后两节中也道出了传道者生命智慧的总结：“这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。 因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”（传12：13-14）。 在传道书倒数第二章，传道者有一段很有智慧的劝勉。现把经文摘录下面， 以此分享： 传道書第十一章1-9：  1.当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。2.你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。3.云若满了雨，就必倾倒在地上。树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。4.看风的必不撒种。望云的必不收割。5.风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行万事之神的作为，你更不得知道。6.早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺，或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。7.光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。8.人活多年，就当快乐多年。然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。 9.少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。 “粮食撒在水面” 指广施救济，存心不求回报。这段经文提醒我们要学习帮助别人。不追求立竿见影的回报，乃要以积攒财宝在天上的心施与别人。人要保持谦卑、怜悯的心，因为你不知道什么时候灾祸会来，任何人都可能需要别人的怜悯或帮助。主耶稣也说，要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去（路十六9）。 云中若积蓄大量水分就必降雨，人心里积蓄的是什么，倾倒出来的也必什么。心里所充满的，口里就说出来（路六45）。在暴风雨中，人无法预知树的倒向。人生中有许多预料不到的事，就像这次疫情一样，谁都有可能被感染。所以，我们都当知足感恩，也要尽可能伸手關心和帮助有需要的人。 照着神的心意积极地度过神所量给我們「日光之下」的年日。 我们做事固然须要有慎密的准备，但不能过度的谨慎和瞻前顾后，以至于该做的事做不了。这也是我该学习的地方。 基督徒「行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7），我们做事不是看环境和人事物，乃是看神。在我们的人生中，有许多事都不知道，但最要紧的是知道一件事：「凡信祂的人，必不至于羞愧」（罗十11）。 愿我们学习交托， 活出积极的讨神喜悦的人生。做神要我们做的，把不知道的交给神。 “凡事都有定期，天下万务都有定时”（传3：1）. 只是我们不知道神的时间。 所以， 在疫情期间，求主帮助我们不为世上的事忧虑。要信靠仰望日光之上的主， 把我们的未来交在神的手中。时常警醒，有分辨和节制。活出喜乐的生命，预备行各样的善事。 “因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”（传12：14）。                                                  … [Read more…]

— 辛立牧師 本週繼續閱讀《箴言》，我就用30:1-9節作為讀經心得。《箴言》的大部分內容出於所羅門；但這部分是雅基的兒子亞古珥的言語，就是真言，是對以鐵和烏甲說的。這段話分可以從三部分來理解： 第一，對自己的定位 亞古珥說：“我比眾人更愚笨，也沒有人的聰明；我沒有學好智慧，也不認識至聖者。誰升天又降下？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他叫什麼名字？他的兒子名叫什麼？”這是希伯來聖經中最難解釋的經文之一：一個自稱“比眾人更愚笨、沒有人聰明，也沒有學好智慧，也不認識至聖者”的人，問了六個最有智慧的問題。 其中“誰升天又降下來？他名叫什麼？他的兒子名叫什麼？”是指誰；他們和“至聖者”是什麼關係？都是不容易回答。解經學者常將這段經文和創造主、以及“道成肉身”的神子聯繫在一起：“至聖者”是指創造耶和華。別的智慧文學描述神的創造用同樣的語言：“神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。將水包在密雲中，雲卻不破裂。”（約伯記） 那麼，“誰升天又降下”是指誰呢？學者聯繫保羅解釋“他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人；既説升上，豈不是先將在地上麼？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。”因此，有些學者將“至聖者、他叫什麼名字、他的兒子叫什麼名字”聯繫在一起，認為這在預言神子耶穌。同時，亞古珥自稱他“比眾人更愚笨”，這也和保羅講同樣的道理：“神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”。 這樣的解釋，曾在教會歷史上佔主導地位；現在，雖然有人不同意這樣的解釋，但給出的理由也有缺失。所以，常常避開對這段經文的詳細解說；這也不是辦法。 第二，對神的認知 在連續提出六個問句之後，亞古珥用非常肯定的語氣說：“神的言詞句句都是煉淨的；投靠他的，他便做他們的盾牌。他的言語你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。”這告訴我們基本的聖經道理：對神至聖、至尊、超越的認識，人總有“不完全知道”的地方。比如，天地如何創造的細節、自然現象中的神秘性、神的超越性等等。但是，這都不應成為懷疑神話語真實性的理由。 神的言詞句句都是煉淨的，沒有任何雜質；是完全可以相信、也是人必須信靠、投靠的。只有在神話語的信實中，具體落實神成為我們的保護、盾牌；我們的生命就得以完全。同時，神的言語，我們不可加添；不要用人自己的主觀意願、人的需要和想法，加在神已經清楚啟示、或者仍然帶有神秘性的啟示中。這是至為重要的。 現在不少基督徒，在解釋神的話語時，常常把自己的經歷和經驗加上去。這雖然幫助了初信者、初學者的入門知識，但從穩固的根基建造上，是不可長此以往的。特別是對於生活在苦難、疾病、軟弱狀態中的人，我們會用人的知識、特別是夾雜著世俗心理學的東西，來幫助他們，以達到急功近利的效果；並且加添了不少神必定責備的內容。這是我們要警戒的：不可將自己的私意，添加在神的啟示上。 第三，對神的祈求 對自己的定位，對神絕對主權和至尊性的敬畏，對神煉淨話語的投靠，使得亞古珥對自己的需要有清楚的認知；並且知道該向神求什麼：“我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰？又恐怕我貧窮就偷竊，以至褻瀆我神的名。” 亞古珥所求的兩件事中的第二件事，是我們常常提及的。但是，他的第二求是以第一求為基礎的：“求你使虛假和謊言遠離我。”“虛假”使人愛慕虛榮，由此引發無限的貪婪、無知的索取。“謊言”使人離開對神的信靠、使人相信憑著自己的話、自己的力量可以抵擋一切誘惑。 現代也好，古代也好，人們都在虛假和謊言中沈浮、卻不可自拔：我們相信自己可以掌握自己的命運。我們相信可以建立美好的明天。我們相信自己能建立完善的社會制度。我們相信人定勝天。我們相信神的國可以完全在地上實現。我們相信靠著自己的聰明，可以心想事成。我們相信靠著功德就可以有永生。。。 因爲虛假和謊言沒有離開我們，所以，在很多時候，我們就不可能向神求“也不貧窮、也不富足”的生活狀態。我們不知道在財富面前，每個人都可能墮落；在貧窮面前，每個人都會搶劫偷竊。這都是由不認識神、不認識自己所引發的。 《箴言》是智慧書中的一卷，在很大程度上，她是從普遍恩典的角度，向我們展現神特殊恩典的完全性、超越性。沒有對神的認識，我們雖然知道、認同神在普遍恩典上的道德規範，也會在一定程度上遵守，但持久性和目標性，都會出現不完全、甚至偏差。求神讓我們的智慧，建立在他煉淨的言語上，活出豐盛的生命。

–辛立牧師 人生在不同年龄、不同环境，都会面临各種选择。选择基本有两类：正确、聪明、合宜的选择；或者错误、愚昧、損人害己的选择。选择看似由我们作出；但环境、他人建议、自身条件等，都决定着每一个选择、並影响我们的人生。箴言9: 1-18節以拟人化的语言，描写了智慧婦人和愚昧婦人邀请下，人應有的正確回应。 第一，智慧和愚昧婦人的不同準備和邀請 智慧婦人以七根柱子为根基建造房屋，以宰杀牲畜、调和旨酒為丰富摆设。坚固的基础和丰盛的内容，是智慧开始工作的出发点。然後，打发使女出去，自己也在城中至高处呼叫：有準備的集体行动是其事奉的特點。 愚昧妇人是在“喧嚷、愚昧、一无所知”的基础上發出邀請；一无所知也可以翻譯为一无所有。愚昧在物质上是贫乏的；在知识上缺乏灵性和正确判断；在關係上缺乏对耶和华的认识。她在家门口或在城中高處，以空言和欺骗呼叫過路人。 第二，智慧和愚昧妇人呼叫相同的对象 在相同的地点，两个妇人呼叫相同的对象：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”愚昧人的特点，是指那些容易被说服、缺少正确判断力、以及无知的人；他們不成熟、没有经验、幼稚、并且不加思索地接受他人的意见或世界观。 接受任何一方的邀請時，被呼召對象首先要認識到自己是“愚蒙人”。但承认自己的愚蒙是一回事；能否转到正确的方向却是另一回事。听从智慧婦人呼叫，转离愚蒙狀態的人，就成为智慧人。听从愚昧妇人呼叫的，不转离愚蒙，就成为亵慢人。受谁影响，听从谁的呼招，是每一个愚蒙人面對的選擇。 第三，智慧和愚昧妇人的不同供應 智慧婦人邀请時所準備的供應：“又对那无知的人说：你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。”愚昧婦人邀請時提出的供應：“又对那无知的人说：偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。” 在截然不同的供应面前，大多数人的选择智慧、还是愚昧的？从实际生活来看，不少人选择的是愚昧：幼年娶的妻子好呢、还是婚外情更合乎爱情標準？公平、公义的交往好呢、还是坑蒙拐骗得来的财富好？是辛勤劳动建立家室好呢、还是马无夜草不肥、人无横财不发的投机好呢？來神的家好呢、還是繼續在社會上混日子？ 第四，被邀请者的不同结局。 智慧婦人说：你们愚蒙人要舍弃愚蒙，就得存活；并要走光明的道路；只有行在光 明中，就有永生。愚昧婦人说：你们愚蒙的还不够，要成为亵慢人。就这样，愚昧 在愚蒙和亵慢中，被领到愚昧婦人的“阴魂”引到“阴间／死亡的深处”。 第五，接受智慧邀請者的改變 被邀請者同是“愚蒙人”，因着接受不同的邀请，产生出两种生命形态：智慧人、亵慢人。箴言對智慧人做了兩方面的描述：與人的關係，與神的關係： （1）与人的关系：“指斥亵慢人的必被辱骂；责备恶人的必被玷污。不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。教導智慧人，他就越發有智慧；指責義人，他就增長知識。”（9:7-9） 圣经注重“正面建造”和“负面拆毁”之间的平衡关系，与其缠绕、交织在与褻慢人負面抗争中，不如注重對智慧人、义人的教导、指責，以及自己正面造就上。和智慧人交往的正面成长、會使自己越发有智慧、增长学问，这是至为重要的道理，也是人际关系的主要侧重点。 （2）与神的关系：敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者就是聪明。你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當。（9:10-12） 在圣经中，敬畏有三层含義：惧怕、尊敬爱戴、敬拜。这三层含义彼此联系，构成對耶和华的全面認識。由敬畏耶和华、认识至圣者開始，结果就是日子必增多，年岁也必加添。反之，“你若亵慢，就必独自担当”後果。沒有別人可以承擔由褻慢、愚昧無知所帶給自己的傷害；對此，我們要警醒。 第六，实际应用和檢查 （1）我是什么样的被邀请者：是被智慧邀请、还是受愚昧诱惑？是以圣经真理来指导自己的生活，还是继续按照世俗标准、以浪費光陰、混日子？ （2）我是什么样的施教者：是以责备愚昧人和爭吵为主要目标？还是以教导、勸勉智慧人的長進为主要目标？我所接触的人是什么品格特征？ （3）我是什么样的受教者：當我听到指责時、所产生的是恨的情绪和行为？还是产生爱、有智慧、增长学问的行为和结果？ 求神賜給我們智慧的心！

–辛立 本週閱讀的詩篇都很美，也很重要。我本想用詩篇119篇作為寫作的經文；針對如何理解“律法”，特別是間約時代猶太人對律法的誤解；以及希伯來聖經本身對“律法”的描述，進行一些基本真理方面的敘述。但是，當讀到“上行之詩”時，我改變了初衷。因此，我就用“上行之詩”的第一首詩歌 – 詩篇第120篇 – 和大家分享心得體會。 “上行之詩”是以色列人被擄歸回後，專門編排的一組詩歌，作為每年度上耶路是撒冷的朝聖之旅時詠唱。根據猶太傳統，當時聖殿前有15個階梯；在聖殿獻祭的慶典中，上一個台階，唱一首詩歌。所以，“上行之詩”也被稱為“登階之詩”。無論我們是否同意後代人這樣的解釋，對這是一組專門編排的詩歌，並用在隆重的敬拜場合，則基本沒有異議。要以心靈誠實敬拜獨一、聖潔的神，我們從哪裡開始呢？“上行之詩”的第一首詩歌告訴我們，我們的敬拜從脫離“急難”開始： “我在急難中求告耶和華，他就應允我。耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭。”為什麼神子民無法“上行”、無法“登階”、無法用心靈誠實來敬拜我們的神呢？因為我們沒有脫離謊言和詭詐舌頭的纏繞。當我們被一切虛謊和詭詐所包圍，當我們仍然處在謊言的“急難”中，我們無法敬拜我們的神。因為神是聖潔的、是無瑕疵的、是唯一的道路、真理、生命。我們必須以聖潔為裝飾敬拜祂。 詩人當時的處境，不僅是對被擄之後以色列人屬靈光景的描述，也是對我們的警戒。我們現在所處的環境，比歷世歷代的所有信徒所面臨的境遇，更要險惡。從每天看的新聞、每時每刻聽到“政治正確”的宣傳、每天面臨的工作環境，到孩子們在學校受到的教育、社會所強加給予我們的世界觀，都充滿了欺騙和謊言。社會甚至剝奪基督徒回應的權利。對許多基督徒來說，我們出了教會，就不能表達我們心中真實的想法。久而久之，我們也自認：人在江湖、身不由己。 但是，詩人沒有停留在“急難”中。在呼求耶和華拯救的同時，他從心裡發出對謊言的態度：“詭詐的舌頭啊，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？就是勇士的利箭和羅藤木的炭火。”不恨惡謊言和詭詐的舌頭，就無法和謊言斷絕關係。在這裡，詩人沒有直接告訴我們“誰是加給詭詐舌頭”的主語；而是用了第三人稱的被動語態：“詭詐的舌頭啊，你要被（他）加給你什麼呢？”“他”是誰？詩人給我們的想像留下了“空間”。 詭詐舌頭的“主人”不會自己給自己的舌頭加上“勇士的利箭和羅藤木的炭火”；因為他喜歡說謊言、也離不開謊言。詩人自己呢？他雖然在急難中，也恨惡詭詐的舌頭和說謊的嘴唇。但是，卻也沒有力量給它加上利箭和炭火。因為“我寄居在米設，住在基達的帳篷之中有禍了。我與那恨惡和睦的人許久居住。我願和睦，但我發言，他們就要爭戰。” 怎麼辦？喜歡說謊言、喜歡用詭詐的言語欺騙人的，不會自己制裁自己。詩人、我們自己呢？和他們生活在一起太久，不僅無法糾正世人的惡行；即使有心求和睦，結果卻只能是爭戰。怎麼辦？只有上一個台階：“我要向山舉目，我的幫助從造天地的耶和華而來！”所以，“上行之詩”帶領我們往上走！ 聯繫詩篇120篇本身，來看我們現代社會所面臨兩個最常見的謊言： 第一個謊言在社會上：“在後現代，沒有絕對的真理；一切都是相對的。”但此信條卻成為不用證明的“絕對真理”：你是世界的中心，你所要做、你想做的一切，都是對的。你傷害別人、燒殺搶奪，都可以找到推卸的理由。如果別人傷害了你，一定要加上7倍的懲罰、且不可饒恕。因為罪人的先祖拉麥就是這樣說、這樣做的。 第二個謊言在教會裡的：你即使住在外邦人的米設、住在基達的帳篷裡；即使沈溺於世俗世界，也可以得到神的平安。你向罪人求平安、求和睦，他會以和睦、平安回應你。你不用真正的認罪悔改，神也會饒恕你一切的罪惡過犯。你也會和神有平安、和睦的關係。 弟兄姊妹們，面對這兩個最常見的謊言，你們怎看、怎麼想、怎麼辦？我們如果仍然在急難中，卻不知現狀；那仍舊是生活在謊言中。如果我們認為自己會給詭詐的舌頭加上利箭和羅藤木，那仍舊是生活在謊言中。如果我們以為靠著自己的力量可以說出正義的話、戰勝謊言，那仍舊是生活在謊言中。 我們只有向那更高的真理降伏、我們只有舉目仰望救主耶穌基督，尋求他那唯一的幫助，我們才能認識“急難”、脫離“急難”，得到真正的力量和幫助。求神給我們智慧！

— 辛立牧師 今天是美國的獨立節；祝大家節日快樂。今年過節的氣氛和形式，與往年完全不一樣。這樣的日子還要過多久；大家眾說紛紜。正好今天的讀經，是詩篇103-105，我就用其中的經文，和大家分享： 我的心啊，你要讚美耶和華；凡在我裡面的，也要讚美他的聖名。我的心啊，你要讚美耶和華，不可忘記他的一切恩惠；他赦免你一切罪孽，醫治你一切疾病；他救贖你的命脫離死亡，以仁愛慈悲為你的冠冕；他用美物使你所願的得以知足，以至你如鷹返老還童。耶和華施行公義，為一切受屈的伸冤。（103:1-6） 我今天專門將剛剛給爸爸媽媽拍的照片，寄給在各地的家人、朋友；寄給在不同地方牧養過的教會。在向他們致以節日的問候時，講到了神對我們一家的賜福。我們沒有想到父母親會在這樣的高齡時，仍然享有健康的身體、活潑的靈性、喜樂的心情。看著楠定師母正在電話上，為有需要的姊妹禱告，我也沒有想到她的身體狀態這麼好。我從心裡感謝讚美我們的主：是他的救贖恩典，赦免了我的罪孽、醫治了我的身心靈、使我脫離罪惡的綑綁，並且能夠事奉他。 回想我人生的不同階段，時間過得好快啊！如果不是神的恩典和救贖，我現在會成為什麼樣的人？這是難以預料。或者是有了金錢、失去身體；或者是有了權勢，失去良知。甚或是在攫取金錢、權力的貪婪中失敗，什麼都沒有，眾叛親離？這都是可能發生在我身上的真實。然而，主耶穌的救贖徹底的改變了我的人生道路，讓我和他的生命有份，使我們可以重新再活一次，並以“仁愛慈悲”為我的冠冕。 想到這裡，我甚為慚愧！神已經將仁愛慈悲戴在我的頭上。當別人看到我的時候，看到的是仁愛慈悲呢？還是仍然看到嫉妒紛爭？看到的是一個被醫治、被救贖的新生命？還是仍然被老我、和各種疾病所纏繞的軀體？神啊，求你讓我在你裡面真正得到平安喜樂；以他所賜給我的美物“得以知足”。感謝主，藉著今天收到了從不同地方寄來的照片，使我們的心真得飽足。 從剛出生的貝貝，到我們施洗、養育的貝貝們；他們的貝貝。有的在北美，有的在國內。 感謝主，讓我們在不同的地方事奉時，總是有一群被神的仁愛慈悲所感動的好同工、好弟兄姊妹，我們一起，經過同甘苦、同心合意的事奉，結出屬靈的果子和生命；使家家蒙福。讓神的榮光，經過群體見證的生命，得以彰顯。 今年的獨立節，我們雖然遇到了不少的困難、困惑；神的恩典和慈愛永遠不會離開我們。“但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠，他的公義也歸於子子孫孫；就是那些遵守他的約，紀念他的訓詞而遵行的人。耶和華在天上立定寶座，他的權柄（原文作“國”）統管萬有。”（103:17-19） 弟兄姊妹們，我們雖然在眼前有困難、艱辛；有掙扎、疑惑；然而，靠著我們的主，在這一切的事情上，已經得勝有餘了。不論外在的壓力多大，想起神已經賜給我們的福分和恩典，賜給我們的心裡的力量，賜給我們聖靈的幫助，我們就不懼怕；我們就可以在任何環境中，都成為主的見證。 在獨立節的時候，外在的煙火和繁華，暫時停止了；我們內在的榮耀和生命，必定會彰顯出更光彩奪目的見證，成為神寶貴的器皿，榮耀祂的名！祝大家節日快樂！

–辛立牧師 這兩週閱讀的經文是詩篇。這卷書有150篇詩歌，內容包括、涵蓋的範圍很廣；任何一首詩都可以做為“讀經心得”的素材。所以，我就不進入細節，而是從詩篇的整體結構，來看卷書的核心內容；幫助大家在閱讀時，抓住聖經要啟示給我們的中心。 按照希伯來聖經的編排，150首詩篇被分5部分；基督信仰尊重這一傳統，也用5卷書來排列整卷詩篇。我們從每卷書的最後一篇詩歌的結束句，來看整卷書用什麼主題銜接： 第一卷書是從第1篇 – 第41篇。41:13節是：“耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿門！阿門！ 第二卷書是從第42 – 第72篇。72:19-20節是：“他榮耀的名，也當稱頌，直到永遠；願他的榮耀充滿全地！阿門！阿門！耶西的兒子大衛的祈禱完畢。” 第三卷書是從第73篇 – 第89篇。89:52節是：“耶和華是應當稱頌的，直到永遠！阿門！阿門！” 第四卷書是從第90篇 – 第106篇。106:48節是：“耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說：阿門！你們要讚美耶和華！ 第五卷書是從第107篇 – 150篇。150節是：凡有氣息的都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華。 每卷書的作者、歷史背景、時代特點都不同；每首詩歌的內容也不盡相同。有些是在痛苦中、有些是在喜悅裡。有些是在抱怨、有些是在期盼。有些是君王所寫、有些出於祭司之口。有些是在大衛王朝盛世，有些是被擄的異地他鄉。環境不是不讚美的理由；個人得失不是不唱詩跳舞的藉口。因為耶和華的名本是當稱頌、讚美的；我們的讚美是和我們的生命密切聯繫在一起的。 所以，傳統的希伯來聖經標題是 tehillim；就是“讚美”的意思；這比我們現在所用的標題更合宜。我們所用的“詩篇”，是從英文書名 Psalms 而來；這是從希臘文翻譯希伯來聖經時所用的 Paslter 而來。主要是來自許多詩歌的副標題：弦樂器。 我們從“讚美”這個主旋律來咏唱、理解詩篇，會幫助我們在不同環境中，不因自己的心情、境遇和壓力，失去讚美神的福分。我們就從第一卷書的最後一篇詩歌，來看詩歌作者，從讚美中和神建立密切的關係。 詩篇41篇的作者是大衛。詩歌的主題是：“眷顧貧窮的有福了；他遭難的日子，耶和華必搭救他。”這裡表達了一個深刻的思想：眷顧貧窮者的人，會不會遇到艱難困苦、會不會遭難？聖經沒有避開“義人也會受苦”的真實性。義人會受苦；眷顧貧窮者的人，善行不僅暫時得不到善報；而且會遭遇苦難和逼迫！在苦難中，不僅他的敵人、甚至“連我知己的朋友、我所依靠，吃過我的飯、也用腳踢我”（41:5-9）。 在絕望中，大衛王求告神：耶和華啊，求你憐憫我 。。。你因我的純正，就扶持我，使我永遠站在你面前。耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿門！阿門！ 詩篇是從最基本的因果關係開始，論述善、惡的回報。起點是：善人所行的善，必定使得他凡事順利，他像一棵樹、栽在溪水旁，葉子也不枯乾。惡人所行的惡，必定使他凡事不順：他像糠秕被風吹去。但在現實生活中，我們常常看到：善有惡報、惡有善報。當這樣的事情發生時，是因為沒有神？是因為神不公平？還是因為在現實生活中，人與人之間有更深的關係？在善惡、順逆等各種情況中、神有更高的旨意？ 按常理說，對君王而言，保護軟弱者是他的責任；保護貧窮者的君王必定得到人民的擁戴。同時，君王在苦難時、哪個人敢“設計謀害他、用腳踢他”？君王不是可以隨己心，任意賞善罰惡嗎？從歷史書中，我們可以看到這樣的大衛嗎？ 詩篇從另一個真實的角度，向我們描述了一個“仁慈到了軟弱地步”的大衛王。特別是“連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的，也用腳踢我”，被主耶穌直接引用：“現在要應驗經上的話，說：同我吃飯的用腳踢我。”（約翰13:18）我們看到在十字架上被掛的“被賣君王”。 弟兄姊妹們，詩篇從人心的深處，告訴我們一個事實：在世界上最有權柄的人，即便如大衛王，即便如“道成肉身”的主耶穌，都遇到了軟弱者、貧窮者、無權勢者常常遇到的問題：因困境而無奈、因軟弱而被最親近的朋友出賣。 靠誰呢？只有讚美耶和華，依靠他的慈愛和誠實。因他本為善、他的慈愛永遠長存。“耶和華啊，求你憐憫我！求你因我的純正，就扶持我，使我永遠站在你面前。耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿門！阿門！” 求神賜給我們讚美神、依靠神的智慧！阿門、阿門！

— 辛立牧師 約伯記是舊約聖經中最難讀的一卷書。我們今天從讀者的角度，來簡單的介紹閱讀時、應注意的一些基本常識。比如，將自己放在什麼位置來閱讀這卷書。 約伯和亞伯拉罕等先祖，生活在同時代；但他的族群不屬於神的選民。聖經對約伯的評價，是聖經人物中少見、且極高的。耶和華在和撒旦對話時，特別強調：“你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全、正直、敬畏神、遠離惡事。”神對約伯的信任，甚至將約伯所有的財富和他的身體，交在撒旦的手中，允許撒但無故的摧毀約伯。神要通過約伯的見證，向世人證明，即使約伯失去了一切，仍然持守他的純正；即使約伯被人輕蔑，仍然以耶和華作為生命的核心。 所以，當我們遇到任何苦難時，將自己所放的位置，決定了我們對約伯記的準確理解。如果遇到的災難，是我們自己犯罪的結果，就不要簡單的把自己放在約伯的位置。如果我們遇到的試探，是來自世界的誘惑和自己的軟弱，就不要做簡單的類比。如果我們所遇到的苦難，是為主作見證，求神讓我們像約伯一樣，尋求主的面，並且持守信仰的純正。 擺正自己和聖經的位置，對理解書中約伯和三位朋友的對話，很重要。因為這三位朋友的許多論述，是正確的。但是，針對約伯的實際情況，卻不一定合適。因此，耶和華向約伯顯現後，對最年長的以利法說：“我的怒氣向你和你的兩位朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。”約伯的三位朋友對神的議論，在某種程度上是不錯的。但他們對神的議論，不如約伯的認識更準確、更深入。我們來看他們“對人的認識”： 以利法說：必死的人豈能比神公義麼？人豈能比造他的主潔淨麼？主不信靠他的臣僕，並且指著他的使者為愚昧。何況那住在土房，根基在塵土裡，被蛀蟲所毀壞的人呢？早晚之間就被毀滅；永歸無有，無人理會 。。。。。你且呼求，有誰答應你？諸聖者之中，你轉向哪一位呢？他帳篷的繩索豈不從中抽出來呢？他死且是無智慧之死 。（4:17-21） 從“道德論”來看，以利法的認識有道理；因為人是有瑕疵的、無法和神的聖潔相比。從“本體論”來說，人是有限的；必定會死，這也不錯。但從“創造論”和“救贖論”來說，人是寶貴的；神對人類的救贖，不僅是確定的、且付出極大的代價。對此，以利法對神的認識，就不如約伯的認識完備。 約伯說：人算什麼？你竟看他為大，將他放在心上；每早鑒察他，時刻實驗他。你到何時才轉眼不看我，才任憑我嚥下唾沫呢？鑒察人的主啊，我若有罪，與你何妨？你何以我當你的箭靶子，使我厭惡自己的生命？為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？（7:17-21） 約伯對神、對人的認識，突出了人和神的救贖關係；神看人為寶貴；神掌管人的一切。這是非常寶貴的聖經真理。“我曾有罪，與你何妨？”是比較難理解的句子。最妥當、比較全面的理解是：人雖然犯罪，但對神的聖潔、公義、至聖、至善、完全、超越性來說，是不會產生任何損傷等負面影響；因此，約伯說：“我曾有罪，與你何妨”。這是非常深刻的神學思想。 有不少人認為，人犯了罪，就會使神的榮耀“受損”；其實，那是過分誇大了人的作用。即使人類犯了滔天大罪、即使這個地球因為人的犯罪被毀滅、或者人自相殘殺用原子彈毀滅一切、或者瘟疫橫行人類滅絕；都無損於神的榮耀本體；只能有損於人。約伯把這個“界線”看得很清楚。從“本體論”和神的“超然性”而言，這是完全正確的。 但是，人又是寶貴的：“人算什麼？你竟看他為大，將他放在心上。”從救贖論來看，這是非常正確的。這和以利法“人沒有任何價值”的看法，形成明顯的對比。 約伯對人的認識，和詩篇第8篇中大衛的讚美，是完全一樣的：“我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮、星宿，便說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物 。。。都服在他的腳下。”（詩8:3-9a） 對詩篇第8篇，希伯來書這樣解釋：“只是如今我們還不見萬物都服他；唯獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。。。要領許多的兒子進榮耀裡去。”（希伯來書2:5-10） 約伯因著對人和神關係的深入理解，他就會不停息地尋求神更深的旨意。所以，他會在絕望中問神：“為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？”並且隨著對神更深刻的認識，可以說到：“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。”（19:25-26） 所以，當我們在“人論”上有正確的認識：人是神造的，有神的形像和樣式；卻被古蛇欺騙，犯罪墮落；但是，神的救贖恩典從來沒有離開人類。因此，我們對救贖恩典，就有全面的認知：我們的救主耶穌基督，本有神的形像，卻為我們降生馬槽，成為人的樣式。他活出聖潔無瑕的生命，卻被釘在十字架上，擔當我們的罪。但他從死裡復活！我們的救贖主活著！他要使歷世歷代蒙恩得救的信徒，成為新的創造，進入他的榮耀。 因此，我們遭遇的景況如果和約伯一樣，是神將我們放在苦難中，來見證信仰的真實；讓我們從約伯記中，得到鼓勵和幫助。如果我們遭遇的景況和約伯不完全一樣，是犯罪使我們陷入絕境，約伯的三位朋友所說的不少話，對我們就很有針對性。 我原想將約伯記中的有些重要論述，放在“範疇學”的角度來理解、敘述；因為太長，就等到2021年度讀經時，再寫“心得體會”了。大家也可以從自己的親身經驗中，進行深入的思考；將心得貼在“聖雅靈修群”。謝謝了。