讀經心得（2020-07-25）

— 辛立牧師

本週繼續閱讀《箴言》，我就用30:1-9節作為讀經心得。《箴言》的大部分內容出於所羅門；但這部分是雅基的兒子亞古珥的言語，就是真言，是對以鐵和烏甲說的。這段話分可以從三部分來理解：

第一，對自己的定位

亞古珥說：“我比眾人更愚笨，也沒有人的聰明；我沒有學好智慧，也不認識至聖者。誰升天又降下？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他叫什麼名字？他的兒子名叫什麼？”這是希伯來聖經中最難解釋的經文之一：一個自稱“比眾人更愚笨、沒有人聰明，也沒有學好智慧，也不認識至聖者”的人，問了六個最有智慧的問題。

其中“誰升天又降下來？他名叫什麼？他的兒子名叫什麼？”是指誰；他們和“至聖者”是什麼關係？都是不容易回答。解經學者常將這段經文和創造主、以及“道成肉身”的神子聯繫在一起：“至聖者”是指創造耶和華。別的智慧文學描述神的創造用同樣的語言：“神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。將水包在密雲中，雲卻不破裂。”（約伯記）

那麼，“誰升天又降下”是指誰呢？學者聯繫保羅解釋“他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人；既説升上，豈不是先將在地上麼？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。”因此，有些學者將“至聖者、他叫什麼名字、他的兒子叫什麼名字”聯繫在一起，認為這在預言神子耶穌。同時，亞古珥自稱他“比眾人更愚笨”，這也和保羅講同樣的道理：“神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”。

這樣的解釋，曾在教會歷史上佔主導地位；現在，雖然有人不同意這樣的解釋，但給出的理由也有缺失。所以，常常避開對這段經文的詳細解說；這也不是辦法。

第二，對神的認知

在連續提出六個問句之後，亞古珥用非常肯定的語氣說：“神的言詞句句都是煉淨的；投靠他的，他便做他們的盾牌。他的言語你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。”這告訴我們基本的聖經道理：對神至聖、至尊、超越的認識，人總有“不完全知道”的地方。比如，天地如何創造的細節、自然現象中的神秘性、神的超越性等等。但是，這都不應成為懷疑神話語真實性的理由。

神的言詞句句都是煉淨的，沒有任何雜質；是完全可以相信、也是人必須信靠、投靠的。只有在神話語的信實中，具體落實神成為我們的保護、盾牌；我們的生命就得以完全。同時，神的言語，我們不可加添；不要用人自己的主觀意願、人的需要和想法，加在神已經清楚啟示、或者仍然帶有神秘性的啟示中。這是至為重要的。

現在不少基督徒，在解釋神的話語時，常常把自己的經歷和經驗加上去。這雖然幫助了初信者、初學者的入門知識，但從穩固的根基建造上，是不可長此以往的。特別是對於生活在苦難、疾病、軟弱狀態中的人，我們會用人的知識、特別是夾雜著世俗心理學的東西，來幫助他們，以達到急功近利的效果；並且加添了不少神必定責備的內容。這是我們要警戒的：不可將自己的私意，添加在神的啟示上。

第三，對神的祈求

對自己的定位，對神絕對主權和至尊性的敬畏，對神煉淨話語的投靠，使得亞古珥對自己的需要有清楚的認知；並且知道該向神求什麼：“我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰？又恐怕我貧窮就偷竊，以至褻瀆我神的名。”

亞古珥所求的兩件事中的第二件事，是我們常常提及的。但是，他的第二求是以第一求為基礎的：“求你使虛假和謊言遠離我。”“虛假”使人愛慕虛榮，由此引發無限的貪婪、無知的索取。“謊言”使人離開對神的信靠、使人相信憑著自己的話、自己的力量可以抵擋一切誘惑。

現代也好，古代也好，人們都在虛假和謊言中沈浮、卻不可自拔：我們相信自己可以掌握自己的命運。我們相信可以建立美好的明天。我們相信自己能建立完善的社會制度。我們相信人定勝天。我們相信神的國可以完全在地上實現。我們相信靠著自己的聰明，可以心想事成。我們相信靠著功德就可以有永生。。。

因爲虛假和謊言沒有離開我們，所以，在很多時候，我們就不可能向神求“也不貧窮、也不富足”的生活狀態。我們不知道在財富面前，每個人都可能墮落；在貧窮面前，每個人都會搶劫偷竊。這都是由不認識神、不認識自己所引發的。

《箴言》是智慧書中的一卷，在很大程度上，她是從普遍恩典的角度，向我們展現神特殊恩典的完全性、超越性。沒有對神的認識，我們雖然知道、認同神在普遍恩典上的道德規範，也會在一定程度上遵守，但持久性和目標性，都會出現不完全、甚至偏差。求神讓我們的智慧，建立在他煉淨的言語上，活出豐盛的生命。