Author: wp_kla7iy

—  王明約長老 4/23/2020 這段經文內容豐富多變化，因有許多人物名字相同，地理名稱不熟、而歷史事件又複雜，它包括南北國以色列國中後期和猶大國中期的歷史。但是，耶和華神對他的子民的信息卻是明確清楚的，就是應離開拜偶像的惡行，謹守耶和華神的誡命、律例，遵行祂的吩咐和先知所傳給的律法。以下是聖經經文內容的概要。 一、以色列暗利王朝(王上16：21-王下9：37)亞哈王是暗利王朝的第二個王。他娶西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉巴力又作亞舍拉，他所行的惹耶和華以色列上帝的怒氣。(列上16：31) 亞哈貪謀拿伯的葡萄園，王后耶洗別謀害拿巴佔據他的葡萄園。先知以利亞指責亞哈王，並預言耶和華必降災禍在他的家。(列上21) 以色列亞哈王與猶大約沙法王是姻親聯盟，女兒亞他利雅嫁約沙法的兒子約蘭王，後來生了亞哈謝王。兩王合攻基列拉末，敗給亞蘭人，亞哈王戰死。後來將軍耶戶背叛，亞哈王的兒子以色列王約蘭和猶大王亞哈謝都被耶戶殺死。耶洗別和亞哈的衆子，還有拜巴力的人後來也都被耶戶所滅。(列下10:28) 這應驗先知以利亞對亞哈王和耶洗別的預言。 二、先知以利亞和先知以利沙先知以利亞指責亞哈王的惡行，對抗耶洗別和巴力的先知有仔細生動地描述。當以利亞乘旋風昇天而去之後，先知以利沙繼續訓戒以色列王遠離拜偶像的惡行。兩位先知都曾使約但河左右分開走乾地而過，使孩子死而復活等神蹟奇事。還有他們的豫言都應驗，在在地指出永生的耶和華才是以色列永生的真神。以利沙又醫治亞蘭的元帥乃縵的大麻瘋，在亞蘭王便哈達患病時，對哈薛説耶和華指示我，你必為王，甚至派門徒膏耶戶為以色列王。這些都顯出先知的話都是藉耶和華神而來，祂的權柄是普及萬國萬民。 三、以色列耶戶王朝(王下9-王下15：7)耶戶為耶和華大發熱心，把亞哈家剩下的人都殺了，並毀滅巴力柱像、拆毀巴力廟。只是耶戶不盡心遵守耶和華以色列神的律法，不離開拜伯特利和但的金牛犢的那罪。約哈斯續做以色列王，幾次敗給亞蘭王哈薛父子。直到約阿施做以色列王三次打敗哈薛的兒子便哈達，就收回以色列的一些城邑。當猶大王亞瑪謝向約阿施王挑戰被打敗時，耶路撒冷城牆被拆毀，聖殿與王宮的金銀，器皿被拿走和人質被抓去撒瑪利亞。之後，耶和華神藉約阿施的兒子耶羅波安二世作王四十一年，奮戰收回以色列邊界之地，從哈馬口近幼發拉底河處一直到加利利湖地區，國勢強勝人民富足。但是撒迦利雅做以色列王六個月後被沙龍擊殺篡位，耶戶王朝終結。 四、猶大大衞王朝，從約沙法王至亞哈斯王(王上22：41-王下16：20)約沙法王和以色列亞哈王和好，兒子約蘭王娶妻亞他利雅是亞哈王的女兒。導致約蘭王和他的兒子亞哈謝王隨從以色列王的罪，行耶和華神視為惡的事。至終導致母后亞他利雅在亞哈謝王死後，消滅王室篡了國位。七年後約阿施在祭司耶何耶大輔助下登基作猶大王，繼續大衞王朝並修理聖殿。約阿施王和之後的亞瑪謝王、亞撒利亞(又稱烏西雅)王、約坦王作猶大王期間都行耶和華視為正的事，只是百姓仍然在邱壇燒香獻祭。一直到亞哈斯王，受到亞蘭王利汛和以色列王比加的聯合攻擊時，他遣使向亞述王提革拉毘列色稱臣、稱兒子進貢，並在耶路撒冷築大馬色的祭壇獻祭，行外邦人的儀禮祭拜偶像。(王下16) 五、以色列國頻頻改朝換代直到滅亡 (王下15：8- 17：41)沙龍擊殺撒迦利亞王結束耶戶王朝，作以色列王一個月，米拿現篡位作王。米拿現王向亞述王提革拉毘列色進貢堅定國位。他的兒子比加轄在位二年就被擊殺。比加篡位登基以色列王二十年，被亞述王提革拉毘列色所敗之後，被何細亞擊殺篡位。何細亞作以色列王九年，先是進貢，後來來背叛亞述王撒縵以色。主前722年以列色亡於亞述王撒珥根，人民被迫遷徙到哈臘、歌散、亞述和瑪代人的地方。撒瑪利亞由異族人遷入，他們又懼怕耶和華神又事奉自己的神，從何邦遷移來的就隨何邦習俗。 總的來講，這些聖經歷史指出。一、耶和華神是公義，慈愛，信實，有恩惠，有憐憫，祂的權柄普及萬國萬民。又祂對大衞的承諾如何在歷史中成就。二、先知的話語在越黑暗的日子，越顯出神的大能。三、祭司忠心事奉獻祭，遵守神的律例、典章，有時要挺身而出，站在時代的破口。但願聖靈帶領我們每日每刻的腳步，時時警醒禱告，仰望創始成終的耶穌，蒙恩惠得保守。

–辛立牧師 本週讀經的量很大，時間跨度和變化也很大。我就在這些大的歷史事件中，挑一個“小插曲”和大家分享：從猶大去伯特利向耶羅波安發預言的神人、事奉、及其結局。 為了懲罰所羅門拜偶像的罪惡，耶和華將大衛王朝拆散，把10個支派分給了耶羅波安。但是，耶羅波安不僅沒有從所羅門晚年的教訓中驚醒，反而變本加厲。他造了兩個金牛犢，將那些不是利未人的凡民立為祭祀，私定節期的日子，在邱壇上燒香；使北國以色列陷在罪中。 這時，有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利，向站在壇邊燒香的耶羅波安宣告審判：大衛家要生一個兒子，名叫約西亞。他要將在邱壇上獻祭、燒香的祭祀殺在祭壇上，並且使祭壇破敗。這件事情果然發生在將近300年之後。 這位神人在奉差遣時，有耶和華的話吩咐他：“不可在伯特利吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。”所以，他拒絕了耶羅波安的挽留。這時，住在伯特利的一位老先知，從他兒子那裏聽到“神人”向耶羅波安所行的，就備好了驢，騎著去追趕神人；並且請他一同回家去吃飯。但被神人拒絕後，他就說：“我也是先知，和你一樣。有天使奉耶和華的命對我說：你去把他帶回你的家，叫他吃飯喝水。這都是老先知誆哄他。於是，神人同老先知回去，在他家裡吃飯喝水。”（王上13:18-19） 二人坐席的時候，耶和華的話臨到那帶神人回來的先知，他就對來自猶大的神人說：你既然違背耶和華的話，不遵守神的命令，在不該吃喝的地方吃了喝了。“因此，你的屍身不得入你列祖的墳墓。”在神人回去的路上，他就被獅子咬死了。“獅子卻沒有吃屍身、也沒有抓傷驢子。老先知就把神人的屍身馱在驢上，帶回自己的城裡，葬在自己的墳墓裡，哀哭他。”（13:28-30） 聖經詳細記載這位不知名的“神人”的事奉和結局，要告訴我們什麼樣的教訓呢？ 第一，神藉著他僕人的事奉，宣告對一切拜偶像、拜假神的審判，必定要實現。這位神人在300年前所預言的事情，如實的發生在約西亞王年間。這就是要告誡我們，神對罪惡的審判是完全公義、正直、不變的。所羅門犯了罪，神藉著耶羅波安來審判悖逆的猶大君王。耶羅波安犯了罪，神也要審判。 第二，神的主權和命令是不能違背的；違背神的命令必定會有“苦頭”吃。對此，任何人都沒有推卸責任的原委。北國從君王耶羅波安、到這位老先知，都陷在拜偶像、欺騙和誆哄的罪惡中。對此，神人沒有落入耶羅波安的引誘，卻沒有識透老先知的誆哄。因為他被“我也是先知、和你一樣”的表象蒙蔽了。對此，我們要警誡。 第三，即使如此，這位神人就可以推卸自己的責任、不承擔犯罪的後果嗎？聖經清楚的告 訴我們，這位蒙耶和華差遣的神人，因為違背了神的警誡，沒有遵守神的命令；結果，葬身異鄉。神的話是不會落空的。 第四，耶和華的啟示怎麼也會落在這位老先知口中呢？這就是聖經反覆的啟示：神的道路高過人的道路、神的意念高過人的意念。即使老先知對他的兒子說，“我死了，你們要把我葬在神人的墳墓裡；使我的屍骨靠近他的屍骨。”但這並不能保證這位假先知在最後的審判中，會得到和“神人”一樣的結果。這也反映出北國以色列從君王到先知的信仰中，夾雜了太多迦南的異教習俗。 結論和應用： 我們所處的信仰環境中，是否有許多來自人的話語？是否有人藉著神的名，打著信仰的旗號，仍然行“誆哄、欺騙”的目的？對此，我們是否也會被類似“我也是先知、和你一樣”，“我也是基督徒、和你一樣”、“我也去教會、和你一樣”的外表和話語所欺哄呢？甚至我們死後，或許埋葬在“同一個陵園”，但是，當主耶穌再來時，我們會是同樣的結局嗎？這些都不是人的算計所能決定的。 求神賜給我們辨別諸靈的能力！這能力來自神立定在天的話語，這能力來自聖經的全備啟示、這能力來自在主耶穌的十字架和復活，這能力來自聖靈的感動。讓我們從這位“神人”的教訓中學習功課，不在回天家的路上被人誆哄、誘惑、跌倒！

— 辛牧師 每一次閱讀“撒母耳記下”中大衛家發生的事情，我都很難過；而且會睡不好覺。因為其中的許多事件、不僅有違最基本的人論道德，也太悲慘了。怎麼辦？只有回到聖經。我最常用的方式，就是在閱讀歷史書的同時，閱讀詩篇。本週經文記載最多的，圍繞大衛和押沙龍之間的各樣糾結。領我走出沮喪、戰勝悲哀的力量來源，就是閱讀詩篇第三篇。今天，我藉著分享這首同時代的詩歌，來看大衛和人、特別是他和神的關係。 詩篇第三篇的標題是：“大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩”。這首詩歌被排在150首詩的第三首，常常使我驚嘆！ 詩篇第一、二篇也被稱為整體詩篇的序言。整卷詩篇是以“有福了”開始的：有福了！這個人。他不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的作為；唯喜愛耶和華的律法並晝夜思想。這將整體的詩篇指向一個目標：神的律法和蒙福之人的關係。 然而，神的律法如何具體落實在生活中呢？這就是詩篇第二篇的重要性。這是一首“彌賽亞詩篇”，和詩篇第一篇結合，形成了整卷詩篇的序言：只有以耶和華和大衛所立的約為基礎，通過神的兒子彌賽亞，萬民萬國才能從敵對神的罪惡中被救贖：凡承認耶和華神和他的受膏者（彌賽亞）的主權，並投靠他的人，都是有福的。詩篇第二篇常被新約引用；保羅對“耶和華對我說：你是我的兒子，我今日生你”有詳細的解釋。這裡的“生”，不是生育的“生”，而是指“復活”的“首生”。這樣的純正真理對我們至為重要。 接著，就是詩篇第三篇，大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩。短短的8節經文，將大衛面對敵人、面對兒子時，充滿信心對神的禱告，如實地刻畫出來！這讓我們看到神的信實和人的信心之間的關係。 大衛首先陳述一個事實：“耶和華啊，我的敵人何其加增！有許多人起來攻擊我！”這是大衛逃出耶路撒冷時的真實光景：有人在他遇難時欺騙他，米非波設的僕人洗巴做政治投機，騙取主人的財產，大衛上當了。有人在他遇難的時候辱罵他，掃羅族的示每咒罵他、用石頭打他，大衛控制住情緒。亞希多弗（拔示巴的爺爺）設謀算計他，他提前作出安排。他的兒子押沙龍和大衛的繽妃在光天化日之下行淫，把他的罪彰顯給世人。這是大衛一生中最灰暗的時光。“有許多人議論我說：他得不到神的幫助”。 “但是！耶和華是我四周的盾牌；是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。我用我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。”這裡的“但是”太重要了。不是我們的敵人和他們的攻擊決定我們的處境；不是我們自己的認知決定我們的命運。我們的一切都在神的掌管之中。有了神的信實，我們就會發出正面“但是”的回應。 大衛在如此困境中發出的“但是”，也能成為我們的“但是”！雖然新冠狀病毒圍繞著我們，學校關了、不能在教會聚會了、有些弟兄姊妹們的經濟來源有困難，有些被病痛纏繞。但是！我們相信神掌權。他必在我們周圍用盾牌保護我們。他是我們的榮耀。他必使我們抬起頭來。我們求告他，他必從他的聖山上應允我們。 讓大衛的宣告成為我們的宣告：“我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保護我。雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。”大衛在困境中的求告，因著神的信實和成就，成為整卷詩篇的主旋律：“住在至高的隱密處的、必住在全能者的蔭下。。。你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的病毒！”（詩篇91篇） 因為神的信實，必在我們的生命中再次被證實。讓我們在新冠狀病毒肆虐的時候，用信心的呼求向神禱告：“耶和華啊，求你起來！我的神啊，求你救我！因為你打了我一切仇敵的腮骨；敲掉了惡人的牙齒。”新冠狀病毒在我們的生命中，沒有任何權柄可以猖獗橫行。它雖然能傷害身體，也能帶來的痛苦；但我們必定在主耶穌的保守看顧中，徹底打敗病毒的危害。因為我們的主復活了。他用復活的大能，賜下聖靈、賜下救恩、賜下信心，讓我們活在神的恩典中：“救恩屬乎耶和華；願你賜福你的百姓。”（詩3:8） 大衛的真實生命，讓我們看到神的信實；也讓我們看到認罪悔改中信心的回應。聖經之所以把“大衛逃避兒子押沙龍的時候作的詩”放在大衛所寫詩歌中的第一首，就是讓我們學習在最痛苦的時候，在最容易誤認為“得不到神的幫助”的時候，不看環境、不看自己、不看別人的議論，單單仰望創始成終的神！ 在紀念主耶穌受難、復活的日子，讓我們的愛心、信心共同成長，榮神益人！

–辛立牧師 本週的讀經，包括“撒母耳記上”的核心內容。這卷書有許多難懂的地方；正好新生命團契也在查考這卷書，我回答了帶領者的幾個難點。就將“為什麼耶和華對揀選掃羅後悔了”，和大家分享： 聖經有“擬人化”（personification）的寫作方式，是指作者把“不是人的事物、當做人來描述”。比如：“願大水拍手，願諸山在耶和華面前一同歡呼”（詩篇98:8）經文將大水和諸山描述成像人一樣，會拍手、歡呼。 聖經有“擬人格語”（anthropomorphism）的寫作方式，我們很容易將它和“擬人化”相互混淆；其實其間差距很大。“擬人格語是指以描述人的一般用語來描述神，這是聖經描述神的一種方式，跟‘擬人化’所指的把低等事物比擬為人的方式截然不同。聖經使用擬人格語，是因為神使用人能夠明白的語言來描述神自己。”（註1） 比較簡單的比喻方式，是用人體不同的部分來描寫神，例如神的面、眼、膀臂等：“於是，該隱離開神的面，去住在伊甸東邊挪得之地”；“耶和華的眼目看顧敬畏他的人”；“耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了麼”？因為聖經明確的說，神是沒有形象的。所以，我們就不會將這樣的描述，看作“聖經相互矛盾”；而應該從“擬人格語”的文學寫作方式上去理解。 比較複雜、比較深一層的，就是用人的情感等因素來描述神，比如描述神後悔、憂傷、或哭泣等經文： 耶和華就後悔創造人在地上，心中憂傷。（創6:6） 耶和華的話臨到撒母耳說：我立掃羅為王，我後悔了，因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。撒母耳便甚憂傷，終夜哀求耶和華。（撒上15:11） 撒母耳對掃羅說：如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人。以色列的大能者必不至說謊，也不至於後悔；因為他迥非世人，決不後悔。（15:28） 撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅，但撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王。（15:35） 為什麼“全知”的神會“後悔”？耶和華不是通過撒母耳告訴掃羅：以色列的大能者不說謊、也不至於後悔嗎？聖經敘述神的後悔、不後悔，是否有矛盾呢？ “其實沒有矛盾，明白擬人格語的人知道，後悔和不後悔這兩方面的經文都是對的。神用人能夠明白的話來啟示他自己的心，同時也提醒我們這種擬人格語的描寫，不能完全以人有限的角度來解釋神。”（註2 ）我們來看撒母耳記上對“後悔”的描述： 第一， 耶和華對撒母耳說：我立掃羅為王，我後悔了。因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。神的“後悔”，是因為“掃羅轉去不跟從神、不遵守神的命令”。神的後悔，不是因為他做錯了什麼事而引發的後悔。而是因為人離開了他所設定的旨意、心意，未能成就他的“救贖計劃”而“後悔”。這個層面的後悔，即有人可以理解的內容，也有超越人的層面的內容。 第二，“以色列的大能者必不至說謊、也不至於後悔”，是從他永恆的救贖計劃、來描述神的心意：神“要將這國賜給一個比你（掃羅）更好的人”；對此，神決不後悔，也不說謊。這一點，從大衛被揀選、神的救贖計劃從他的後裔、我們的主耶穌身上得以實現，證明了神永恆的心意。 第三，從“平行句”的文學解構來理解“後悔”：在創6:6節中，“耶和華就後悔創造人在地上，心中憂傷。”這裡的“後悔”和“憂傷”是平行句；後悔的側重點是憂傷；神看到他所創造的人，因著古蛇誘惑、從亞當犯罪開始，罪惡越演越烈，就後悔、憂傷。 同時，從“上下文”的文學解構來理解“後悔”：在立掃羅為王和掃羅犯罪這件事上，上文是：“撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王。”所以，對比撒母耳的情感，神對掃羅的“後悔”中，也有對陷在罪中掃羅的“憂傷”。 總結： 聖經用“擬人格語”的文學表達方式，用“後悔”來描寫神，指出神因為人的改變（或認罪悔改、或執迷不悟）而改變態度。但我們不能把“人後悔”的所有含義，全都推論到神身上。處理“擬人格語”時更當留意。比如說：“人的後悔暗示他先前有錯，但我們不能因此說神先前有錯。聖經說神後悔，乃是以“擬人格語”指出：對悔改之人、對陷入罪中之人，神那充滿感情的回應（註3）：神不願意人沈淪，願意人人都悔改。 “聖經使用擬人格語來描述神，是要幫助我們對他的心有更深層的體會，更願意接近他。神的這個心，在主耶穌身上最清楚的表明出來：在他身上，神不僅是擬人格的表示，更是降生為人的啟示。”（註4） 註1、2、3、4，均引自陸蘇河教授“解經有路”一書的81-85頁。

–辛立牧師回答 我們先從人的知識層面來看這個問題：教牧輔導有“如何擺脫上癮的綑綁”這門課。除了理論學習上的難度，實踐操作中的挫折感也很強。具體操作是將“幫助戒酒者”的AA方法，運用在戒毒品、戒賭博、戒色情等方面。要戒除各類“癮-addiction”，除了上癮者認識到其危害性、真心願意戒除外，群體生活中的幫助也是必不可少的。許多人之所以半途而廢、舊病復發，除了主觀因素外，沒有持續、有效的幫助者，也是原因之一。 由此來看参孫：在他新婚之夜，因為打賭、把妻子牽扯進來；賭輸以後，負氣離開新婚妻子，“参孫的妻便歸於参孫的陪伴，就是作過他朋友的。”婚姻、交友失敗後，参孫離開了自己的族群，隻身住在以坦的穴洞。然而，卻被三千猶大支派的人綑綁、交給了世仇非利士人。因著耶和華的靈感動參孫，他用驢腮骨殺死了一千非利士人。 接著，参孫和迦薩的妓女交往。“睡到半夜，起來，將城門的門扇、門框、門閂一起拆下來，扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂。”從迦薩到希伯崙，約有60公里的路程；扛在肩上的重量，不下幾百公斤。參孫為什麼這樣做？當然不是表示和猶大支派的親近，而是表示對這個群體強烈的不滿和抗議。從此、參孫和以色列民斷絕了關係。 就在這時，沒有朋友、沒有群體生活、沒有任何人可以相信，也不認識自己需要別人幫助的參孫，“喜愛一個婦人，名叫大利拉”。這時的參孫已經不是剛進入社會的少年，也不是剛進入婚姻的青年；而是作了20年孤獨士師，大約40歲的中年人。參孫一生只對兩個人喜悅、喜愛，一個是他因打賭失去的妻子，一個是大利拉。 我們從旁可以看出：大利拉在非利士首領提出豐厚金錢的誘惑下，“誆哄參孫”，打探“有那麼大力量”的秘密，並且會毫不猶豫的出賣他。但是，當事者的參孫卻看不到這一事實。他既沒有朋友提醒、也沒有親人幫助，在他人生的圈子裡，只有大利拉。參孫除了喜愛這個婦人、離不開她之外，他也沒有別的地方可以去。 參孫名為以色列的士師；實際上，他只是一個孤獨的孤膽英雄。在他一生中，從來沒有與別人合作而得勝的經歷。在關鍵時刻，參孫有來自聖靈、攻克仇敵的幫助，但卻沒有來自屬靈群體的支持。這不僅是參孫之所以失敗、也是當時以色列人之所以失敗的悲劇。 神子民要在生命上成長、事奉上有果效，需要許多必須的條件，最基本的是三方面：神的話、神的靈、群體生活中榮神益人的生命見證。 神的話通過聖經啟示給我們，是我們認識神的屬性、明白神的心意、按照神的要求去行的具體要求和標準。這是生命成長和有效事奉最為基本的。神的靈是我們全面明白神的話，活出神的話、事奉神、事奉人的能力來源。這兩者又是密切聯繫的。主耶穌說，叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈、就是生命。（約6:63）主也說：只等真理的聖靈來，他要引導你們明白（原文作“進入”）一切的真理。（約16:13） 神的話和神的靈在我們生活中的完整落實，是在屬靈群體生活中體現出來、並以此見證神的榮耀。彼此相愛、彼此幫助、共同成長的群體生活，是將神的話活出來、被神的靈幫助、榮神益人的真實環境。沒有這個基礎，我們就很難完整的明白神的話、也很難穩定的在聖靈的幫助中，落實生命成長、顯明有效事奉。 以此來看參孫，我們就知道他有許多缺失。神的話、特別是神對拿細耳人的要求，他是知道的；神的靈也賜給他有力事奉的能力；但是，缺少了聖潔的群體生活，他對神的認識、對神所要求的事奉、對從罪惡生活中的脫離，都缺乏能力；也缺少幫助。因此，在以“大利拉”所代表的“淫亂之罪”中無力擺脫、越陷越深；以至於失去了許多福分。 然而，神的恩典卻沒有離開參孫；在他失去雙眼、失去能力，但卻認罪悔改的時候，神的靈再次充滿他，使他能夠站起來，用生命作了最後一搏。這或許是我們可以學習的，更多是我們要作為借鑑的：我要如何事奉神？求神賜給我們智慧和能力。