Author: wp_kla7iy

–辛立 本週閱讀的詩篇都很美，也很重要。我本想用詩篇119篇作為寫作的經文；針對如何理解“律法”，特別是間約時代猶太人對律法的誤解；以及希伯來聖經本身對“律法”的描述，進行一些基本真理方面的敘述。但是，當讀到“上行之詩”時，我改變了初衷。因此，我就用“上行之詩”的第一首詩歌 – 詩篇第120篇 – 和大家分享心得體會。 “上行之詩”是以色列人被擄歸回後，專門編排的一組詩歌，作為每年度上耶路是撒冷的朝聖之旅時詠唱。根據猶太傳統，當時聖殿前有15個階梯；在聖殿獻祭的慶典中，上一個台階，唱一首詩歌。所以，“上行之詩”也被稱為“登階之詩”。無論我們是否同意後代人這樣的解釋，對這是一組專門編排的詩歌，並用在隆重的敬拜場合，則基本沒有異議。要以心靈誠實敬拜獨一、聖潔的神，我們從哪裡開始呢？“上行之詩”的第一首詩歌告訴我們，我們的敬拜從脫離“急難”開始： “我在急難中求告耶和華，他就應允我。耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭。”為什麼神子民無法“上行”、無法“登階”、無法用心靈誠實來敬拜我們的神呢？因為我們沒有脫離謊言和詭詐舌頭的纏繞。當我們被一切虛謊和詭詐所包圍，當我們仍然處在謊言的“急難”中，我們無法敬拜我們的神。因為神是聖潔的、是無瑕疵的、是唯一的道路、真理、生命。我們必須以聖潔為裝飾敬拜祂。 詩人當時的處境，不僅是對被擄之後以色列人屬靈光景的描述，也是對我們的警戒。我們現在所處的環境，比歷世歷代的所有信徒所面臨的境遇，更要險惡。從每天看的新聞、每時每刻聽到“政治正確”的宣傳、每天面臨的工作環境，到孩子們在學校受到的教育、社會所強加給予我們的世界觀，都充滿了欺騙和謊言。社會甚至剝奪基督徒回應的權利。對許多基督徒來說，我們出了教會，就不能表達我們心中真實的想法。久而久之，我們也自認：人在江湖、身不由己。 但是，詩人沒有停留在“急難”中。在呼求耶和華拯救的同時，他從心裡發出對謊言的態度：“詭詐的舌頭啊，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？就是勇士的利箭和羅藤木的炭火。”不恨惡謊言和詭詐的舌頭，就無法和謊言斷絕關係。在這裡，詩人沒有直接告訴我們“誰是加給詭詐舌頭”的主語；而是用了第三人稱的被動語態：“詭詐的舌頭啊，你要被（他）加給你什麼呢？”“他”是誰？詩人給我們的想像留下了“空間”。 詭詐舌頭的“主人”不會自己給自己的舌頭加上“勇士的利箭和羅藤木的炭火”；因為他喜歡說謊言、也離不開謊言。詩人自己呢？他雖然在急難中，也恨惡詭詐的舌頭和說謊的嘴唇。但是，卻也沒有力量給它加上利箭和炭火。因為“我寄居在米設，住在基達的帳篷之中有禍了。我與那恨惡和睦的人許久居住。我願和睦，但我發言，他們就要爭戰。” 怎麼辦？喜歡說謊言、喜歡用詭詐的言語欺騙人的，不會自己制裁自己。詩人、我們自己呢？和他們生活在一起太久，不僅無法糾正世人的惡行；即使有心求和睦，結果卻只能是爭戰。怎麼辦？只有上一個台階：“我要向山舉目，我的幫助從造天地的耶和華而來！”所以，“上行之詩”帶領我們往上走！ 聯繫詩篇120篇本身，來看我們現代社會所面臨兩個最常見的謊言： 第一個謊言在社會上：“在後現代，沒有絕對的真理；一切都是相對的。”但此信條卻成為不用證明的“絕對真理”：你是世界的中心，你所要做、你想做的一切，都是對的。你傷害別人、燒殺搶奪，都可以找到推卸的理由。如果別人傷害了你，一定要加上7倍的懲罰、且不可饒恕。因為罪人的先祖拉麥就是這樣說、這樣做的。 第二個謊言在教會裡的：你即使住在外邦人的米設、住在基達的帳篷裡；即使沈溺於世俗世界，也可以得到神的平安。你向罪人求平安、求和睦，他會以和睦、平安回應你。你不用真正的認罪悔改，神也會饒恕你一切的罪惡過犯。你也會和神有平安、和睦的關係。 弟兄姊妹們，面對這兩個最常見的謊言，你們怎看、怎麼想、怎麼辦？我們如果仍然在急難中，卻不知現狀；那仍舊是生活在謊言中。如果我們認為自己會給詭詐的舌頭加上利箭和羅藤木，那仍舊是生活在謊言中。如果我們以為靠著自己的力量可以說出正義的話、戰勝謊言，那仍舊是生活在謊言中。 我們只有向那更高的真理降伏、我們只有舉目仰望救主耶穌基督，尋求他那唯一的幫助，我們才能認識“急難”、脫離“急難”，得到真正的力量和幫助。求神給我們智慧！

— 辛立牧師 今天是美國的獨立節；祝大家節日快樂。今年過節的氣氛和形式，與往年完全不一樣。這樣的日子還要過多久；大家眾說紛紜。正好今天的讀經，是詩篇103-105，我就用其中的經文，和大家分享： 我的心啊，你要讚美耶和華；凡在我裡面的，也要讚美他的聖名。我的心啊，你要讚美耶和華，不可忘記他的一切恩惠；他赦免你一切罪孽，醫治你一切疾病；他救贖你的命脫離死亡，以仁愛慈悲為你的冠冕；他用美物使你所願的得以知足，以至你如鷹返老還童。耶和華施行公義，為一切受屈的伸冤。（103:1-6） 我今天專門將剛剛給爸爸媽媽拍的照片，寄給在各地的家人、朋友；寄給在不同地方牧養過的教會。在向他們致以節日的問候時，講到了神對我們一家的賜福。我們沒有想到父母親會在這樣的高齡時，仍然享有健康的身體、活潑的靈性、喜樂的心情。看著楠定師母正在電話上，為有需要的姊妹禱告，我也沒有想到她的身體狀態這麼好。我從心裡感謝讚美我們的主：是他的救贖恩典，赦免了我的罪孽、醫治了我的身心靈、使我脫離罪惡的綑綁，並且能夠事奉他。 回想我人生的不同階段，時間過得好快啊！如果不是神的恩典和救贖，我現在會成為什麼樣的人？這是難以預料。或者是有了金錢、失去身體；或者是有了權勢，失去良知。甚或是在攫取金錢、權力的貪婪中失敗，什麼都沒有，眾叛親離？這都是可能發生在我身上的真實。然而，主耶穌的救贖徹底的改變了我的人生道路，讓我和他的生命有份，使我們可以重新再活一次，並以“仁愛慈悲”為我的冠冕。 想到這裡，我甚為慚愧！神已經將仁愛慈悲戴在我的頭上。當別人看到我的時候，看到的是仁愛慈悲呢？還是仍然看到嫉妒紛爭？看到的是一個被醫治、被救贖的新生命？還是仍然被老我、和各種疾病所纏繞的軀體？神啊，求你讓我在你裡面真正得到平安喜樂；以他所賜給我的美物“得以知足”。感謝主，藉著今天收到了從不同地方寄來的照片，使我們的心真得飽足。 從剛出生的貝貝，到我們施洗、養育的貝貝們；他們的貝貝。有的在北美，有的在國內。 感謝主，讓我們在不同的地方事奉時，總是有一群被神的仁愛慈悲所感動的好同工、好弟兄姊妹，我們一起，經過同甘苦、同心合意的事奉，結出屬靈的果子和生命；使家家蒙福。讓神的榮光，經過群體見證的生命，得以彰顯。 今年的獨立節，我們雖然遇到了不少的困難、困惑；神的恩典和慈愛永遠不會離開我們。“但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠，他的公義也歸於子子孫孫；就是那些遵守他的約，紀念他的訓詞而遵行的人。耶和華在天上立定寶座，他的權柄（原文作“國”）統管萬有。”（103:17-19） 弟兄姊妹們，我們雖然在眼前有困難、艱辛；有掙扎、疑惑；然而，靠著我們的主，在這一切的事情上，已經得勝有餘了。不論外在的壓力多大，想起神已經賜給我們的福分和恩典，賜給我們的心裡的力量，賜給我們聖靈的幫助，我們就不懼怕；我們就可以在任何環境中，都成為主的見證。 在獨立節的時候，外在的煙火和繁華，暫時停止了；我們內在的榮耀和生命，必定會彰顯出更光彩奪目的見證，成為神寶貴的器皿，榮耀祂的名！祝大家節日快樂！

–辛立牧師 這兩週閱讀的經文是詩篇。這卷書有150篇詩歌，內容包括、涵蓋的範圍很廣；任何一首詩都可以做為“讀經心得”的素材。所以，我就不進入細節，而是從詩篇的整體結構，來看卷書的核心內容；幫助大家在閱讀時，抓住聖經要啟示給我們的中心。 按照希伯來聖經的編排，150首詩篇被分5部分；基督信仰尊重這一傳統，也用5卷書來排列整卷詩篇。我們從每卷書的最後一篇詩歌的結束句，來看整卷書用什麼主題銜接： 第一卷書是從第1篇 – 第41篇。41:13節是：“耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿門！阿門！ 第二卷書是從第42 – 第72篇。72:19-20節是：“他榮耀的名，也當稱頌，直到永遠；願他的榮耀充滿全地！阿門！阿門！耶西的兒子大衛的祈禱完畢。” 第三卷書是從第73篇 – 第89篇。89:52節是：“耶和華是應當稱頌的，直到永遠！阿門！阿門！” 第四卷書是從第90篇 – 第106篇。106:48節是：“耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說：阿門！你們要讚美耶和華！ 第五卷書是從第107篇 – 150篇。150節是：凡有氣息的都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華。 每卷書的作者、歷史背景、時代特點都不同；每首詩歌的內容也不盡相同。有些是在痛苦中、有些是在喜悅裡。有些是在抱怨、有些是在期盼。有些是君王所寫、有些出於祭司之口。有些是在大衛王朝盛世，有些是被擄的異地他鄉。環境不是不讚美的理由；個人得失不是不唱詩跳舞的藉口。因為耶和華的名本是當稱頌、讚美的；我們的讚美是和我們的生命密切聯繫在一起的。 所以，傳統的希伯來聖經標題是 tehillim；就是“讚美”的意思；這比我們現在所用的標題更合宜。我們所用的“詩篇”，是從英文書名 Psalms 而來；這是從希臘文翻譯希伯來聖經時所用的 Paslter 而來。主要是來自許多詩歌的副標題：弦樂器。 我們從“讚美”這個主旋律來咏唱、理解詩篇，會幫助我們在不同環境中，不因自己的心情、境遇和壓力，失去讚美神的福分。我們就從第一卷書的最後一篇詩歌，來看詩歌作者，從讚美中和神建立密切的關係。 詩篇41篇的作者是大衛。詩歌的主題是：“眷顧貧窮的有福了；他遭難的日子，耶和華必搭救他。”這裡表達了一個深刻的思想：眷顧貧窮者的人，會不會遇到艱難困苦、會不會遭難？聖經沒有避開“義人也會受苦”的真實性。義人會受苦；眷顧貧窮者的人，善行不僅暫時得不到善報；而且會遭遇苦難和逼迫！在苦難中，不僅他的敵人、甚至“連我知己的朋友、我所依靠，吃過我的飯、也用腳踢我”（41:5-9）。 在絕望中，大衛王求告神：耶和華啊，求你憐憫我 。。。你因我的純正，就扶持我，使我永遠站在你面前。耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿門！阿門！ 詩篇是從最基本的因果關係開始，論述善、惡的回報。起點是：善人所行的善，必定使得他凡事順利，他像一棵樹、栽在溪水旁，葉子也不枯乾。惡人所行的惡，必定使他凡事不順：他像糠秕被風吹去。但在現實生活中，我們常常看到：善有惡報、惡有善報。當這樣的事情發生時，是因為沒有神？是因為神不公平？還是因為在現實生活中，人與人之間有更深的關係？在善惡、順逆等各種情況中、神有更高的旨意？ 按常理說，對君王而言，保護軟弱者是他的責任；保護貧窮者的君王必定得到人民的擁戴。同時，君王在苦難時、哪個人敢“設計謀害他、用腳踢他”？君王不是可以隨己心，任意賞善罰惡嗎？從歷史書中，我們可以看到這樣的大衛嗎？ 詩篇從另一個真實的角度，向我們描述了一個“仁慈到了軟弱地步”的大衛王。特別是“連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的，也用腳踢我”，被主耶穌直接引用：“現在要應驗經上的話，說：同我吃飯的用腳踢我。”（約翰13:18）我們看到在十字架上被掛的“被賣君王”。 弟兄姊妹們，詩篇從人心的深處，告訴我們一個事實：在世界上最有權柄的人，即便如大衛王，即便如“道成肉身”的主耶穌，都遇到了軟弱者、貧窮者、無權勢者常常遇到的問題：因困境而無奈、因軟弱而被最親近的朋友出賣。 靠誰呢？只有讚美耶和華，依靠他的慈愛和誠實。因他本為善、他的慈愛永遠長存。“耶和華啊，求你憐憫我！求你因我的純正，就扶持我，使我永遠站在你面前。耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿門！阿門！” 求神賜給我們讚美神、依靠神的智慧！阿門、阿門！

— 辛立牧師 約伯記是舊約聖經中最難讀的一卷書。我們今天從讀者的角度，來簡單的介紹閱讀時、應注意的一些基本常識。比如，將自己放在什麼位置來閱讀這卷書。 約伯和亞伯拉罕等先祖，生活在同時代；但他的族群不屬於神的選民。聖經對約伯的評價，是聖經人物中少見、且極高的。耶和華在和撒旦對話時，特別強調：“你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全、正直、敬畏神、遠離惡事。”神對約伯的信任，甚至將約伯所有的財富和他的身體，交在撒旦的手中，允許撒但無故的摧毀約伯。神要通過約伯的見證，向世人證明，即使約伯失去了一切，仍然持守他的純正；即使約伯被人輕蔑，仍然以耶和華作為生命的核心。 所以，當我們遇到任何苦難時，將自己所放的位置，決定了我們對約伯記的準確理解。如果遇到的災難，是我們自己犯罪的結果，就不要簡單的把自己放在約伯的位置。如果我們遇到的試探，是來自世界的誘惑和自己的軟弱，就不要做簡單的類比。如果我們所遇到的苦難，是為主作見證，求神讓我們像約伯一樣，尋求主的面，並且持守信仰的純正。 擺正自己和聖經的位置，對理解書中約伯和三位朋友的對話，很重要。因為這三位朋友的許多論述，是正確的。但是，針對約伯的實際情況，卻不一定合適。因此，耶和華向約伯顯現後，對最年長的以利法說：“我的怒氣向你和你的兩位朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。”約伯的三位朋友對神的議論，在某種程度上是不錯的。但他們對神的議論，不如約伯的認識更準確、更深入。我們來看他們“對人的認識”： 以利法說：必死的人豈能比神公義麼？人豈能比造他的主潔淨麼？主不信靠他的臣僕，並且指著他的使者為愚昧。何況那住在土房，根基在塵土裡，被蛀蟲所毀壞的人呢？早晚之間就被毀滅；永歸無有，無人理會 。。。。。你且呼求，有誰答應你？諸聖者之中，你轉向哪一位呢？他帳篷的繩索豈不從中抽出來呢？他死且是無智慧之死 。（4:17-21） 從“道德論”來看，以利法的認識有道理；因為人是有瑕疵的、無法和神的聖潔相比。從“本體論”來說，人是有限的；必定會死，這也不錯。但從“創造論”和“救贖論”來說，人是寶貴的；神對人類的救贖，不僅是確定的、且付出極大的代價。對此，以利法對神的認識，就不如約伯的認識完備。 約伯說：人算什麼？你竟看他為大，將他放在心上；每早鑒察他，時刻實驗他。你到何時才轉眼不看我，才任憑我嚥下唾沫呢？鑒察人的主啊，我若有罪，與你何妨？你何以我當你的箭靶子，使我厭惡自己的生命？為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？（7:17-21） 約伯對神、對人的認識，突出了人和神的救贖關係；神看人為寶貴；神掌管人的一切。這是非常寶貴的聖經真理。“我曾有罪，與你何妨？”是比較難理解的句子。最妥當、比較全面的理解是：人雖然犯罪，但對神的聖潔、公義、至聖、至善、完全、超越性來說，是不會產生任何損傷等負面影響；因此，約伯說：“我曾有罪，與你何妨”。這是非常深刻的神學思想。 有不少人認為，人犯了罪，就會使神的榮耀“受損”；其實，那是過分誇大了人的作用。即使人類犯了滔天大罪、即使這個地球因為人的犯罪被毀滅、或者人自相殘殺用原子彈毀滅一切、或者瘟疫橫行人類滅絕；都無損於神的榮耀本體；只能有損於人。約伯把這個“界線”看得很清楚。從“本體論”和神的“超然性”而言，這是完全正確的。 但是，人又是寶貴的：“人算什麼？你竟看他為大，將他放在心上。”從救贖論來看，這是非常正確的。這和以利法“人沒有任何價值”的看法，形成明顯的對比。 約伯對人的認識，和詩篇第8篇中大衛的讚美，是完全一樣的：“我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮、星宿，便說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物 。。。都服在他的腳下。”（詩8:3-9a） 對詩篇第8篇，希伯來書這樣解釋：“只是如今我們還不見萬物都服他；唯獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。。。要領許多的兒子進榮耀裡去。”（希伯來書2:5-10） 約伯因著對人和神關係的深入理解，他就會不停息地尋求神更深的旨意。所以，他會在絕望中問神：“為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？”並且隨著對神更深刻的認識，可以說到：“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。”（19:25-26） 所以，當我們在“人論”上有正確的認識：人是神造的，有神的形像和樣式；卻被古蛇欺騙，犯罪墮落；但是，神的救贖恩典從來沒有離開人類。因此，我們對救贖恩典，就有全面的認知：我們的救主耶穌基督，本有神的形像，卻為我們降生馬槽，成為人的樣式。他活出聖潔無瑕的生命，卻被釘在十字架上，擔當我們的罪。但他從死裡復活！我們的救贖主活著！他要使歷世歷代蒙恩得救的信徒，成為新的創造，進入他的榮耀。 因此，我們遭遇的景況如果和約伯一樣，是神將我們放在苦難中，來見證信仰的真實；讓我們從約伯記中，得到鼓勵和幫助。如果我們遭遇的景況和約伯不完全一樣，是犯罪使我們陷入絕境，約伯的三位朋友所說的不少話，對我們就很有針對性。 我原想將約伯記中的有些重要論述，放在“範疇學”的角度來理解、敘述；因為太長，就等到2021年度讀經時，再寫“心得體會”了。大家也可以從自己的親身經驗中，進行深入的思考；將心得貼在“聖雅靈修群”。謝謝了。