以賽亞書講義

–辛立牧師 第一，第7章開始，9章、10章的完整性 將聖經每卷書分章、分段、加標題，是17世紀宗教改革以後的事情。這樣做有益於我們的記憶；但也會使書卷的完整性被忽視。以賽亞書第10章的內容，和第9章的後半部分聯繫非常密切；同時，其源頭要追溯到第7章的1-9節。 第7章一開始，以賽亞先知就列出了一個準確的時間點、並由此引出一個特別的歷史事件：亞蘭王和以色列王勾結在一起攻擊猶大國，目的是廢掉大衛後裔的王位，要另立一個外族人、或他們的傀儡為王。 所以，主耶和華如此說，這所謀的必立不住，也不得成就。（7:7）並且自己要給不信的亞哈斯一個兆頭：必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。並且宣告：在黑暗中行走的百姓看見大光 。。。因有一嬰孩為我們而生、有子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。這都是對以大衛後裔的應許。 那麼，勾結外邦君王的以色列北國要不要被審判？當然要。先知在第7章中預言：65年內，以法蓮必被破壞，不再成為國民。”所以，從第9章8節開始，就是更詳細的預言，神要審判“以色列家，這眾百姓，就是以法蓮和撒馬利亞的居民”（9:12）。 所以，在對北國以色列（以法蓮支派是北國君王繼承中的主要掌權者）審判時，先知以賽亞連著用了四個“雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮”，將從9:8 – 10:4節中神的審判，分為四個大段落： 9:8-12節，神要通過亞蘭人、非利士人“吞吃以色列”。。。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。亞蘭人曾經在攻擊猶大南國的時候，是北國以色列的朋友，但這時，卻成為神手中的工具。 9:13-17節，神要在一日之內，剪除以色列中的頭/長老和尊貴人和尾/以謊言教人的祭司 。。。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。從外到內的審判：領導階層 9:18-21節，神讓百姓之間、支派之間相互攻擊。。。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。 10:1-4節，當“不義之律”和“奸詐的判語”擄掠孤兒和寡婦時，神沒有親自討回公義，而是用遠方的災難來審判 。。。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。 第二，亞述入侵所代表的審判 神對北國“雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮”，不僅是審判，也是給他們悔改的機會。然而，他們仍然不思悔改。在此基礎上，更重的審判必然來到。 （1）從10:5節開始，到14節：神藉著先知宣告：“亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖”，它將用非常暴力的手段踐踏神“所惱怒的百姓”。 這裡要表述的真理是：請思想。 （2）從15節開始，到19節：先知用“斧豈可向用斧砍木的自誇呢”？引出神的主權遠遠高過地上的任何王權。神要審判自誇自大的亞述。 這裡要表述的真理是：請思想。 （3）從20節開始，到32節：以賽亞先知預言了聖經中很重要的真理“餘民的原則”：所剩下的，就是（雅各家）所剩下的，不歸回全能的神。以色列啊，你的百姓雖多如海沙，（唯有）剩下的歸回。 這裡要表述的真理是：請思想。 （注解：以色列北國滅亡的過程，應驗了先知65年的預言：735 BC，以色列北國聯合亞蘭王攻擊南國猶大。722 BC，北國被滅。約670 BC，亞述王將外地人遷入以色列地，他們和少數未被遷到亞述的以色列人通婚，產生了“撒馬利亞”人，使以法蓮不再是個獨特的民族。） 第三，從對比中，神的啟示（10:33-11:16） （1）聖經的對比：看啊，主萬軍之耶和華以驚嚇消去樹枝；長高的必被砍下，高大的必被伐倒。稠密的樹林他要用鐵器砍下，利巴嫩的樹木必被大能者伐倒。從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。（10:33-11:1） （2）耶和華的靈（11:2-5）： 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂。行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人。以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。公義必當他的腰帶，信實必當他肋下的帶子。 （3）彌賽亞的國度 – 千禧年國度如何實現的討論：（11:6-9） 這裡的人和動物，其特點都是：小、幼、羔、吃奶等。特點是：第一，在我聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物。第二，認識耶和華的知識要充滿遍地。 思想：人與人、人與物之間的和好、和睦、和諧，是以“認識耶和華的知識”為基礎。這對我們現在這個彼此傷害的社會，有些教會中彼此不和睦的現象，有非常重要的借鑑；我們對神的認識，對真理的確信，永遠是我們具體應用的基礎。 （4）現實中的實現？預言中的將來？（11:10-16） 這裡的“到那日”，是指什麼時候？這是以賽亞書中、比較難解釋的經文之一了。 第四，三重拯救之歌（12:1-6） （1）以賽亞書11-12章，有四個“到那日”： 到那日，以色列所剩下的，必歸回全能的神。11:20-23節 到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。11:10節 到那日，你必說：耶和華啊，我要稱謝你。因為你雖向我發怒，你的怒氣卻已轉消，你又安慰我。12:1節 到那日，你們要說：當稱謝耶和華，求告他的名；將他所行的傳揚在萬民中。12:4節 （2）三重拯救之歌和“摩西紅海之歌”的聯繫： 出埃及是聖經中耶和華神最偉大的拯救恩典，也成為整本聖經中有關拯救主題的“原型”，以賽亞先知的“三重拯救”：神是我的拯救；他也成了我的拯救；你們從救恩（原文是“拯救”）的泉源歡然取水。都和“紅海之歌”密切聯繫：“耶和華是我的力量，我的詩歌；也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他；是我父親的神，我要尊崇他。”（出埃及記15:2） 第二，在這“三重拯救之歌”的讚美中，聖經清楚地告訴我們信仰的完整性： 首先：神是什麼：看啊，神是我的拯救。 接著：神做什麼：他也成了（has become）我的拯救。 同時：要求我們做什麼：你們必從救恩的源泉歡然取水（will draw）。 第三，第12章中的第一個“到那日”，強調的是個人從神那裡得到的：“到那日，你要說”。第二個“到那日”，強調的是群體所要傳揚的：“到那日，你們要說”： 當稱謝耶和華、求告他的名；將他所行的傳揚在萬民中，提說他的名已被尊崇。你們要向耶和華唱歌，因他所行的甚是美好，但願這事普傳天下。 … [Read more…]

—辛立牧師 第1章和 第2章論到以賽亞先知“得到默示”，都沒有提到具體的時間。第7章明確記載了事情發生的時間和原委：“猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛、和利瑪利的兒子以色列王比加，上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。”具體的時間是主前735-734年。 第一，以賽亞書可以確定的時代 6:1: 當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。（740 BC） 7:1: 烏西雅的孫子、約坦的兒子亞哈斯在位的時候。（735 BC，參王下16:5，代下28:5） 7:10, 17: 耶和華又曉諭亞哈斯，亞述王必攻擊你。（734 BC，參王下16:7，代下28:21） 8:3: 以賽亞與妻子同房生子，起名瑪黑珥沙勒哈斯罷斯。（733 BC） 9:1: 神使西布倫地，和拿弗他利地被藐視。（732 BC以後，亞述王毀滅亞蘭和以色列） 14:28-29: 亞哈斯王崩的那年，有關非利士人的默示。（715 BC） 16:14: 耶和華說，三年之內摩押的榮耀被藐視。（714 BC） 20:1:亞述王攻取他珥探、亞實突；以賽亞赤腳行走三年。（711 BC） 38:1: 希西家病得要死，以賽亞去見他。（約703 BC，事件發生的比36、37章早） 36:1: 希西家王14年，亞述王西拿基立攻擊猶大一切堅固城，將城攻取。（701 BC） 亞哈斯王所犯的罪、以及神藉著外邦君王施行的審判，一直延續到希西家王時代。希西家雖然是聖經記載的“好王”，他被紀念的“好”，不是在政治、經濟、軍事上的強盛，而是在宗教上的改革。 宗教改革會直接影響“社會發展”嗎？這和我們的實際生活又有什麼關係？請思考。 第二，以賽亞書第7章的核心內容 亞哈斯登基的時候20歲，他“效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使自己的兒子經火，並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香”（王下16:2-4）。在他執政的第2年，亞蘭王利汛、和以色列王比加上來攻擊他。耶和華為何在耶路撒冷被圍困的時候，要讓以賽亞先知“安慰”亞哈斯王呢？原因是：“我們可以上去攻擊猶大，擾亂他，攻破他，在其中立他比勒的兒子為王。”“他比勒”是亞蘭人的名字；其族裔住在約旦河東的“陀伯地”。學者們對這個人是否屬於猶大族裔，尚未爭論；但可以確定的是：他比勒的兒子不屬於神所應許的“大衛的子孫”。而是亞蘭王和以色列王可以轄控的傀儡。 因為亞蘭王、以色列王要破壞神從大衛的後裔中為全人類所預定的救贖計劃，“所以，耶和華如此說：這所謀的必立不住，也不得成就。”在此基礎上，“耶和華又曉諭亞哈斯說：你向耶和華你神求一個兆頭；或求顯在深處，或求顯在高處。”這是什麼意思？ “亞哈斯說：我不求；我不試探耶和華。”這又是什麼意思？ 聖經中最重要的應許：以賽亞說：大衛家啊，你們當聽。你們使人厭煩，豈算小事，還要使我的神厭煩麼？因此，主自己要給你們一個兆頭：必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是“神與我們同在”）。 以馬內利的希伯來原文是由兩個詞組成：以馬內（yimanu）、雅（El）。和合本聖經中括號中的解釋：神與我們同在，是譯者加進去的。根據陸蘇河教授的理解和翻譯，這兩個希伯來詞組也以翻譯為：與我們同在的是神。 “以馬內利”預言的實現，是單單指向新約中的主耶穌降生？還是在以賽亞時代也有部分的實現呢？如果單單指向主耶穌的降生，那麼，7:15-25節的記載，又是什麼呢？ 在這裡，以賽亞要讓亞哈斯相信，以馬內利的誕生是立即可發生的，而且回顧起來，其理由也很合宜 。。。亞哈斯不信之後，他與大衛的後裔就成了傀儡王，先是受亞述操縱，後來又受制於巴比倫，知道586 BC耶路撒冷陷落，整個國家與王朝都遭除滅，以至（從基督徒的回顧來說）當以馬內利出生時，這位大衛寶座的繼承人，成為拿撒勒無名的木匠（太1:16）！所以，以賽亞乃時放眼數世紀之後。（莫德“以賽亞書註釋”，p. 97-99） 在亞哈斯這個惡王統治時代，即使外邦王入侵、要破壞神對亞伯拉罕、大衛的應許，但是，他們“所謀的必立不住，也不得成就”；就在這時，耶和華神自己要“你們”一個兆頭，那就是“以馬內利：與我們同在的是神”。這是聖經啟示中最為關鍵的核心真理。對此，我們的回應是：從亞哈斯的錯誤中徹底“迴轉”，以信心接受神所賜下的恩典。這是一生一世都要學習、都要堅固的功課。 第三，第8章的核心內容 接著“以馬內利”的救贖啟示，以賽亞繼續宣告神的審判。所用的方法也是“小孩子的名字”：瑪黑珥沙勒（擄掠速臨）、哈斯罷斯（搶奪快到）。然而，在必定要降臨的的審判中，“以馬內利”永遠是一切在患難中盼望和拯救的保證： 因此，主必使大河翻騰的水猛然衝來，就是亞述王和他所有的威勢；必漫過一切水道，漲滿兩岸。必沖入猶大、漲溢氾濫，直到頸項。以馬內利啊，他展開翅膀，遍滿你的地。（以賽亞書8:7-8） 列國的人民啊，任憑你們喧嚷、終必破壞 。。。任憑你們同謀，終歸無有；任憑你們言定，終不成立。因為神與我們同在（原文：以馬內利啊）。（8:9-10） 第8章中特別要學習和操練的經文： 耶和華以大能的手指教我，不可行這百姓所行的道，對我這樣說：這百姓說同謀背叛，你們不可說同謀背叛；他們所怕的你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當敬畏的。他必作為聖所！卻向以色列兩家作為絆腳的石頭、跌人的磐石。向耶路撒勒的居民、作為圈套和網羅。許多人必在其上絆腳，跌倒而且跌碎，並陷入網羅被纏住。（8:11-15） … [Read more…]

–辛立牧師 在第一課“概論”中，我們簡單的介紹了先知書中關於“彌賽亞的時代觀”。在第二課“全書大綱”中，介紹了“審判和救贖”的必然關係。以賽亞書第二章的開始，就用“聖城耶路撒冷”的描述，展現出這兩個特點的核心。 第一，彌賽亞國度中耶路撒冷（2：1-4） 末後的日子，耶和華的山必堅立，     超乎諸山，高舉過於萬嶺     萬民都要流歸這山。 必有許多國的民前往，說：     來吧，我們登耶和華的山，     奔雅各神的殿；     主必將他的道教訓我們，     我們也要行他的路。     因為訓誨必出於錫安，     耶和華的言語必出於耶路撒冷。 他必在列國中施行審判，     為許多國民斷定是非；     他們要將刀打成犁頭，     把槍打成鐮刀。     這國不舉刀攻擊那國，     他們也不再學習戰事。 雅各家啊，來吧，     我們在耶和華的光明中行走。 思考：這段經文的核心是“拯救”，這是什麼時候發生的事情？在歷史上屬於沒有發生、已經發生、或尚未完全實現？ 第二，現實中的耶路撒冷（2:5-4:1） 宗教的光景（2:5-22） （1）現實的寫照（2:5-10）       你離棄你百姓雅各家，是因他們充滿了東方的風俗 。。。。                                       他們跪拜自己手所造的，就是自己指頭所作的。       卑賤人屈膝、尊貴人下跪；       所以不可饒恕他們。 （2）神的審判（2:11-20: 三個“到那日”）         到那日，眼目高傲的必降為卑。         性情狂傲的都必屈膝；         … [Read more…]

第一，以賽亞書中關乎耶和華神的真理 （1）以色列的聖者 在以賽亞書、以及整本舊約聖經中，“聖”的基本概念乃是“不同”- 這樣“不同”的定義不是“對比”之後得出“與什麼不一樣”的不同；而是“顯為獨特”（“因什麼”而不一樣）。從這個角度而言，所有的神明都是聖的；因為他們都各有獨特的本質、範疇和活動。而凡將自己的生命獻給這些神明的，也都是“聖的”；因為他們屬於那獨特的範疇。就像創世紀38:20節中，猶大的兒媳婦他瑪被稱為“聖女”（中文翻譯其成“妓女”，是不準確的）。

以賽亞書（1）概論 從古以來未曾聽見、未曾耳聞、未曾看見 在你以外有什麼神為等候他的人行事  你迎接那喜悅行義、紀念你道的人 你曾發怒、我們仍犯罪 這景況已久 我們還能得救嗎？ 最早版本的以賽亞書，完整的在昆蘭古卷中被發現（主前2世紀的抄本）。古卷本的編撰和傳統的希伯來經卷的內容，完全一致（除了極個別拼寫上的不同）；古卷本在抄寫時、不分章節。現在我們用的聖經將其分為66章，這是主後17世紀的事情。 “以賽亞”的希伯來語的意義是“耶和華的拯救”。以賽亞書是舊約聖經中最豐富、滿有救恩信息的書。以賽亞書是新約聖經引用最多的兩本舊約書卷之一（另一部是詩篇）。對於初期信徒和新約作者來說，這本書不僅充滿了深奧的神學思想，而且是了解主耶穌的教導、神對人類整個救恩計畫的人，不可以不細讀的書卷。                                             第一，以賽亞書的寫作時間和跨度 以賽亞的個人生平很簡單：亞摩斯的兒子。猶太拉比文學說到，以賽亞的父親是猶大王亞瑪謝的弟兄；認為以賽亞出自貴冑。主前2世紀的“以賽亞升天記”傳說以賽亞在瑪拿西手下被鋸死；部分學者認為新約希伯來書提及神的僕人因信“被鋸鋸死”，指的就是以賽亞的死。 總體說來，以賽亞先知經歷了猶大南國四個君王的統治；時間的跨度約為60年（主前740-680）。這些君王的特點可分為三類： （1）因國勢強盛而心高氣傲的君王：烏西雅（主前792 – 740） 烏西雅在位52年：因“烏西雅行耶和華眼中看為正的事 。。。通曉神的默示 。。。定意尋求神；他尋求，耶和華神就使他亨通。”（歷下16:4-5）在以色列人看來，烏西雅的成就超過所羅門：“烏西雅的名聲傳到遠方，因為他的了非常的幫助，甚是強盛。”（歷下26:11-15）。 “他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在壇上燒香”；突然長出大麻瘋，直到死的日子，與神的殿隔絕。由他的兒子約坦管理朝政。烏西雅的教訓是：第一，驕傲。第二，行事邪（不正）僻（怪癖、不合情理）。第三，把處理政治的原則和權柄，用在處理聖殿的事上。 烏西雅雖然得病，但猶大南國在政治、經濟、軍事上仍很穩定；國內昇平安居幾十年。烏西雅王的死亡，讓先知以賽亞看到了危機。但是，就是在這個時刻，耶和華神親自向以賽亞顯現，讓他看到更大的君王、人類歷史的主宰、宇宙萬物的掌管者。 （2）敗壞的君王：亞哈斯（主前735-715） 在烏西雅得病期間，兒子約坦和他共同執政8年。烏西雅死後，約坦獨自執政5年；藉 著與其子亞哈斯共同執政3年。亞哈斯執政20年中，17年間是獨立執政。亞哈斯行耶和 華眼中看為惡的事，神就讓他敗在亞蘭、北國以色列二王手下。“這亞哈斯在急難的時候，越發得罪耶和華，他祭拜攻擊他的大馬色的神。”（歷下28:22-25）結果，從上層開始，拜偶像的邪惡之風蔓延到整個猶大南國。面對如此光景，以賽亞先知的重要信息： 第一，以色列民眾悖逆神，不將神當有的榮耀和尊貴歸於他；以偶像替代耶和華神。他們 不懼怕那所當怕的，以可見的眼前利益和利害關係權衡各種偶像，以此替代那掌管天地萬物、有充滿萬有的主。 第二，不憑眼見、單靠神的應許；在看似沒有希望的時刻靠著神的信實建立信心，不僅是先知時代、也是歷世歷代神子民要學習的功課。 第三，從這個徹底失敗的王，神藉著以賽亞先知啟示了他對世人的救贖計劃：耶和華神將藉著耶西的根基，童女所懷的嬰兒，將他所揀選的大衛子孫，作為將要來的君王，賜給世人。 與此聯繫，神藉著先知告訴歷世歷代的信徒：無論是看來強盛的君王、或因著徹底敗壞使人喪失盼望的君王，人類命運的前途和結局，都掌握在神的手裡。這是以賽亞書1-35章所描述的中心。 （3）蒙神恩典卻為善不終的君王：希西家（主前715-686） 以色列北國的19個君王中，沒有一個是好王。猶大南國的20個君王中，8個是好王；其中最好的兩個：希西家、約西亞。即便如此，從以賽亞書36-39章的記述中，我們亞看到了希西家王的失敗。所以，從猶大南國還沒有沈落到被擄的光景時，神藉著以賽亞先知預言：神要揀選的君王，不僅具有“奇妙的策士、全能的神、永在的父、和平的君”的榮耀，不僅是“高而又高、坐在至高寶座上”的主，也是毫無佳形美容的受苦的僕人。這是以賽亞書40-66章的中心內容。 第二，以賽亞書寫作的目的 以賽亞的意思是“耶和華的拯救”。這不僅是先知的名字，也是本書的核心。 （1）神的救贖恩典是Salom （耶和華 salom）。 Salom常常被翻譯為“平安”；其實它最根本的含義是完全、一無所缺。神的救恩是完整的、完全的救贖。是全人（身、心、靈），全時（過去、現在、將來），全人類的救贖，全宇宙（所有被造物）的救贖（保羅在羅馬書8:18-25節的論述，即源於此）；而不是有些人所理解的、將心、靈分開，僅僅強調“靈魂得救”。而在這一點上，和新約真理有相同、直接、密切的聯系。 比如，在以賽亞之前，希伯來文化和宗教哲學中，對“復活”這一觀念是模糊的。但是以賽亞書開始，就逐漸的清楚了；並通過神對其他先知的啟示（例如但以理），越來越清晰。福音書中主耶穌詳細的教導、保羅書信中的論述，都以共同的核心論述，說到人被救贖中身、心、靈的完整性，而不僅僅是“靈魂得救”。 身體的復活 – 不朽的身體中的完整性，也和關乎將要來的新天新地密切相聯繫；由此來看聖經的奇妙：神藉著以賽亞先知第一次啟示復活、新天新地的真理，真美！ （2）神的救贖恩典也是具體的救贖 神通過他所揀選的君王、他所揀選的僕人來完成和實現神的拯救，這是以賽亞書的連貫性主題。 第一部分：第1-39章。主題揭示了具體拯救：神是歷史的主，在以色列歷代君王失敗的對比下，神將要差遣那將要來的王：“一子為我們降生”，名稱為“以馬內利”；他是嬰兒、卻又是奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他是耶西的根。他將代表主耶和華施行拯救。 第二部分：第40-55章。主題啟示了創造天地萬物的神，將以僕人的身分來到世界；先知以“四首僕人之歌”為主旋律，啟示了“高而再被高舉”、與神同等僕人，以降世為人、特別是以“苦僕”的身分、以受苦、被棄絕、被殺的贖罪方式，完成神的救贖恩典。                第三部分：第56-66章。主題聚焦在將要來的榮耀君王；先知的啟示將受苦的僕人和將要來的榮耀君王，統一於神聖君王和新天新地的榮耀中；並為這一切啟示在主耶穌身上應驗，鋪墊了道路。（以賽亞書61:1-3節，路加福音4:17-19） 千年以後，人在哪裡？神藉著以賽亞先知，回答了這個問題。人類的結局在哪裡？神藉著以賽亞先知，回答了這個問題。而這一切得以實現，都在神所揀選、差遣的榮耀君王和受苦的僕人裡！  第三，以賽亞書寫作的特點 以賽亞書包括多種風格的寫作方法。總體上來書，它屬於先知體裁；文學寫作上，大多數的文體詩歌體；其中也有敘事性的歷史故事；在預言將來時，也用了啟示文學性體裁。 （1）在預言將來所要發生的事情時，為了表達神的絕對主權中的必然性和確定性，先知會用特別的“先知完成式”，即希伯來動詞時態是過去式，而記載的內容卻是將要發生的事情。這在翻譯上或許產生誤會（英文）、或許表達不出來（中文）。但希伯來文就很清楚。其實，“先知完成式”乃是先知對神的預言的確信，因此，把將來所要發生的事情看為已經發生了的。 （2）彌賽亞的時代觀 在以賽亞等先知的眼光中，歷史是因著彌賽亞的來臨而被分成兩個時代：他降臨之前（前彌賽亞時代）和他降臨之後（彌賽亞時代）。歷史上最偉大的時代就是彌賽亞時代 – 作為君王和苦僕完整結合的彌賽亞統治。彌賽亞時代包含了基督第一次和第二次降臨。 … [Read more…]