–辛立牧師
第一，第7章開始，9章、10章的完整性
將聖經每卷書分章、分段、加標題，是17世紀宗教改革以後的事情。這樣做有益於我們的記憶；但也會使書卷的完整性被忽視。以賽亞書第10章的內容，和第9章的後半部分聯繫非常密切；同時，其源頭要追溯到第7章的1-9節。
第7章一開始，以賽亞先知就列出了一個準確的時間點、並由此引出一個特別的歷史事件：亞蘭王和以色列王勾結在一起攻擊猶大國，目的是廢掉大衛後裔的王位，要另立一個外族人、或他們的傀儡為王。
所以，主耶和華如此說，這所謀的必立不住，也不得成就。（7:7）並且自己要給不信的亞哈斯一個兆頭：必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。並且宣告：在黑暗中行走的百姓看見大光 。。。因有一嬰孩為我們而生、有子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。這都是對以大衛後裔的應許。
那麼，勾結外邦君王的以色列北國要不要被審判？當然要。先知在第7章中預言：65年內，以法蓮必被破壞，不再成為國民。”所以，從第9章8節開始，就是更詳細的預言，神要審判“以色列家，這眾百姓，就是以法蓮和撒馬利亞的居民”（9:12）。
所以，在對北國以色列（以法蓮支派是北國君王繼承中的主要掌權者）審判時，先知以賽亞連著用了四個“雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮”，將從9:8 – 10:4節中神的審判，分為四個大段落：
9:8-12節，神要通過亞蘭人、非利士人“吞吃以色列”。。。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。亞蘭人曾經在攻擊猶大南國的時候，是北國以色列的朋友，但這時，卻成為神手中的工具。
9:13-17節，神要在一日之內，剪除以色列中的頭/長老和尊貴人和尾/以謊言教人的祭司 。。。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。從外到內的審判：領導階層
9:18-21節，神讓百姓之間、支派之間相互攻擊。。。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。
10:1-4節，當“不義之律”和“奸詐的判語”擄掠孤兒和寡婦時，神沒有親自討回公義，而是用遠方的災難來審判 。。。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。
第二，亞述入侵所代表的審判
神對北國“雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮”，不僅是審判，也是給他們悔改的機會。然而，他們仍然不思悔改。在此基礎上，更重的審判必然來到。
（1）從10:5節開始，到14節：神藉著先知宣告：“亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖”，它將用非常暴力的手段踐踏神“所惱怒的百姓”。
這裡要表述的真理是：請思想。
（2）從15節開始，到19節：先知用“斧豈可向用斧砍木的自誇呢”？引出神的主權遠遠高過地上的任何王權。神要審判自誇自大的亞述。
這裡要表述的真理是：請思想。
（3）從20節開始，到32節：以賽亞先知預言了聖經中很重要的真理“餘民的原則”：所剩下的，就是（雅各家）所剩下的，不歸回全能的神。以色列啊，你的百姓雖多如海沙，（唯有）剩下的歸回。
這裡要表述的真理是：請思想。
（注解：以色列北國滅亡的過程，應驗了先知65年的預言：735 BC，以色列北國聯合亞蘭王攻擊南國猶大。722 BC，北國被滅。約670 BC，亞述王將外地人遷入以色列地，他們和少數未被遷到亞述的以色列人通婚，產生了“撒馬利亞”人，使以法蓮不再是個獨特的民族。）
第三，從對比中，神的啟示（10:33-11:16）
（1）聖經的對比：看啊，主萬軍之耶和華以驚嚇消去樹枝；長高的必被砍下，高大的必被伐倒。稠密的樹林他要用鐵器砍下，利巴嫩的樹木必被大能者伐倒。從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。（10:33-11:1）
（2）耶和華的靈（11:2-5）：
耶和華的靈必住在他身上，
就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，
知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂。
行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；
卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人。
以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。
公義必當他的腰帶，信實必當他肋下的帶子。
（3）彌賽亞的國度 – 千禧年國度如何實現的討論：（11:6-9）
這裡的人和動物，其特點都是：小、幼、羔、吃奶等。特點是：第一，在我聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物。第二，認識耶和華的知識要充滿遍地。
思想：人與人、人與物之間的和好、和睦、和諧，是以“認識耶和華的知識”為基礎。這對我們現在這個彼此傷害的社會，有些教會中彼此不和睦的現象，有非常重要的借鑑；我們對神的認識，對真理的確信，永遠是我們具體應用的基礎。
（4）現實中的實現？預言中的將來？（11:10-16）
這裡的“到那日”，是指什麼時候？這是以賽亞書中、比較難解釋的經文之一了。
第四，三重拯救之歌（12:1-6）
（1）以賽亞書11-12章，有四個“到那日”：
到那日，以色列所剩下的，必歸回全能的神。11:20-23節
到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。11:10節
到那日，你必說：耶和華啊，我要稱謝你。因為你雖向我發怒，你的怒氣卻已轉消，你又安慰我。12:1節
到那日，你們要說：當稱謝耶和華，求告他的名；將他所行的傳揚在萬民中。12:4節
（2）三重拯救之歌和“摩西紅海之歌”的聯繫：
出埃及是聖經中耶和華神最偉大的拯救恩典，也成為整本聖經中有關拯救主題的“原型”，以賽亞先知的“三重拯救”：神是我的拯救；他也成了我的拯救；你們從救恩（原文是“拯救”）的泉源歡然取水。
都和“紅海之歌”密切聯繫：“耶和華是我的力量，我的詩歌；也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他；是我父親的神，我要尊崇他。”（出埃及記15:2）
第二，在這“三重拯救之歌”的讚美中，聖經清楚地告訴我們信仰的完整性：
首先：神是什麼：看啊，神是我的拯救。
接著：神做什麼：他也成了（has become）我的拯救。
同時：要求我們做什麼：你們必從救恩的源泉歡然取水（will draw）。
第三，第12章中的第一個“到那日”，強調的是個人從神那裡得到的：“到那日，你要說”。第二個“到那日”，強調的是群體所要傳揚的：“到那日，你們要說”：
當稱謝耶和華、求告他的名；
將他所行的傳揚在萬民中，
提說他的名已被尊崇。
你們要向耶和華唱歌，
因他所行的甚是美好，
但願這事普傳天下。
從神哪來得到，一定要靠著神、傳揚神；如果我們只得到、不傳揚、給出去的話，我們就要思想：我真的到了嗎？
第五，以賽亞書1-12章的總結
（1） 犯罪必要被審判（第1、2、3、5、9、10章）
（2） 審判必定帶出救贖（第1、4、8、9章）
（3） 神呼召以賽亞時，認罪悔改和回應呼召的連貫性（第6章）
（4） 神的彌賽亞來拯救“餘民”，他是榮耀、君王式彌賽亞（第7、9章）
（5） 聖靈和彌賽亞救贖的密切關係（第11章）
（6） 我們要以感恩的心，接受並傳揚神的救恩（第12章）