以賽亞書40-41章:神親自降臨的救贖

–辛牧師 第一,總結36-39章 在學習36-39章時,我們看到了先知寫作的“主題式順序”和“歷史順序”。按照歷史順序,希西家先得病、神醫治了他;痊癒之後,他向巴比倫使者炫耀財富,先知宣告審判。接著亞述王入侵,神解救了耶路撒冷。按照主題順序,以賽亞在神的啟示下、預知猶大南國不是滅於亞述,而是巴比倫。所以,39章的審判、是為了引出第40章開始的救贖。 總體說來,1-39章中的預言,是由分階段的多次啟示、分時段的歷史事件等連結寫成。從40章開始的啟示則是“一氣呵成”;沒有南國具體的歷史事件,更多的是指向將來的審判和救贖的完整性。 第二,40章的核心內容 緊接著39章“從你本身所生的眾子,其中必被擄去,在巴比倫王宮裡當太監”(那時沒有子孫繼承的審判);希西家對此也似乎不在心:“在我的年日中,必有太平和穩固的景況”(其實並沒有、因為亞述王要來了)。但是,神親自宣告他的安慰。 (1)神的命令:安慰(40:1-2) 原文是:Comfort, O comfort My people, says your God. “安慰”是第二人稱複數的“祈使動詞型態”,所以在翻譯時,加上“你們”,是指一切被神呼召的人。在患難中最重要的信息,就是安慰神的百姓:爭戰的日子已滿了,罪孽赦免了。耶路撒冷之所以受罰,是因為自己一切的罪。 “安慰”的全面性包括:神是審判一切罪的終極主宰;赦免罪孽是神的恩典;安慰神的百姓是神要求的重要內容。安慰時不用人的語言,而是用來自神的赦免和勸慰。 (2)神的應許和人的回應(3-5) “有人聲喊著說,在曠野預備我們神的路 。。。耶和華的榮耀必然顯現,凡有血氣的必一同看見,因為這是耶和華親口說的。”這應許包括了主耶穌第一次降臨(施洗約翰的準備)和第二次降臨(凡有血氣的看見)。這也包括了人的責任:預備和修平。 這裡,再次突出了以賽亞書26:7-9節中的主題:“耶和華啊,我們在你行審判的路上等候你。”這是“建立逃城、修平通往逃城道路”律法的繼續深入:主是我們的逃城、避難所、生命的保障;並且“你為正直的主,必修平義人的路”,這是主耶穌先做的。對此,我們要盡上責任,預備神的道路、修平一切山窪。 (3)人的有限和神話語的永恆(6-8) 先有人聲喊:預備耶和華的路。再有人聲喊:人如花草、必定枯乾。“唯有我們神的話,必永遠立定。” 我們要努力按照神的心意去做;也要知道人的有限性。如果按照人自己的想法、意願、目的去做神的事,也必定枯乾、凋謝。要在永恆中做有益的事,就只能按照聖經全被的真理去說、去做。這對我們每一天的生活、特別是新冠狀病毒肆虐的時候,最為重要。 看看我們現在所關注、所轉發的信息,它們是草木禾秸、還是金銀寶石?是對別人的安慰鼓勵、還是和世俗世界觀沒有區別?(具體應用在我們的微博等交流方式上) (4)福音的核心:神親自來了(9-11) 這裡的“好信息”,希臘文的七十士譯本翻譯為 Evagelio,是英文的Evangelize的來源。這是聖經對“福音”最清楚的描述。什麼是“福音”?就是:“看啊,你們的神!主耶和華必像大能者臨到,他的膀臂必為他掌權。”以賽亞書多次展開神親自降臨的異象: 我見主坐在高高的寶座上(6:1) 到那日,耶和華發生的苗必華美尊榮(4:2) 必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利(7:14) 因有一嬰兒為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、用在的父、和平的君(9:6) 從耶西的本必發一條,從他根生的枝子必結果子,耶和華的靈必住在他身上(11:1-2) 在你們中間的以色列的聖者乃為至大(12:6) 必有寶座因慈愛堅立;必有一位誠誠實實坐在其上,在大衛帳幕中施行審判、尋求公平、速行公義(16:5) 第1-39章,先知啟示的主題揭示了具體拯救:神是歷史的主,在以色列歷代君王失敗的對比下,神將要差遣那將要來的王:一子為我們降生,名稱為“以馬內利”;他是嬰兒、又是奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他是耶西的根。他將代表主耶和華施行拯救。 第40-55章。主題啟示了創造天地萬物的神(40章),將以僕人的身分來到世界(從42章開始)。先知以“四首僕人之歌”為主旋律,啟示了“高而再被高舉”、與神同等僕人,以降世為人、以受苦、被棄絕、被殺的贖罪方式,完成神的救贖恩典。 (5)創造天地的主、審判的主 (12-26) 從12節開始,以賽亞用詢問、對話的方式,讓讀者清楚的明白神的絕對主權(我來閱讀)。這幾段聖經對我們7月份開始學習的“以弗所書”中“神從創立世界以先,在基督裡揀選了我們”、也至為重要。 經文:“那聖者說:你們將誰比我、叫他與我相等呢?”言下之意非常清楚:獨一真神、創造天地萬物的主是無以倫比的!這是以賽亞書最為核心的真理:以色列的聖者:創造的至上、獨一性、道德的至上、獨一性。創造論如果不和道德論密切結合,就不認識神。 (6)等候耶和華重新得力(27-31) 在創造天地萬物的神面前,以色列的回應卻是:我的道路向耶和華隱藏、我的冤情神並不查問。以賽亞的回答是直接的:他的智慧無法測度,但那等候耶和華的必重新得力。 在許多時候,我們無法測度神的智慧、無法明白眼前的困難;唯一從疲乏中走出來的,就是在信心中“等候耶和華”。 總結:以賽亞書是整卷書中最為關鍵的一章;即是對前39章的總結,也是對後27章的開啟。最重要的,就是對“耶和華拯救(以賽亞名字的含義)”的具體落實:福音/好消息,就是:看啊,你們的神!神親自來救贖我們。這是神無限豐盛的慈愛、恩典、主權;也是我們唯一的盼望、重新得力的根源。 第三,41章的核心內容 第一,神要興起一個東方的君王,讓他征服萬國之後,為神的救贖做一件事:將“我朋友亞伯拉罕的後裔”從地極領回來;使他們做神的僕人。 第二,然而,與神的救贖相反,地上的居民卻為自己雕刻偶像。 第三,以賽亞先知用法庭傳呼被審判者的口吻,將一切假神提審到位,讓聽眾知道神是唯一掌管現在和將來事的神;是降福、降禍的神(禍福都來自於神,而不是“福來自神”、“禍來自撒旦魔鬼、來自人”)。這是聖經非常重要的“一元論”思想。 第四,正因為偶像和人的手都不能拯救,再次強調神自己要親自來(三個“看啊”): 我首先對錫安說: 看啊!我要將一位報好信息的賜給耶路撒冷。 我看的時候並沒有人,我問的時候他們中間也沒有謀士,可以回答一句。 看啊!他們和他們的工作都是虛空、且是虛無; 他們所鑄造的偶像都是風、都是虛的。(41:27-29) … [Read more…]

以賽亞書第36-39章

–辛立牧師 以賽亞書大部分內容是預言,指向將來要發生的事情。小部分是現實生活中正在發生的事件;第36-39章就是真實的記載。以賽亞事奉的年代是主前740 – 680 年。先知生活在烏西亞、約坦、亞哈斯、希西家、瑪拿西五個王的時代;重點是亞哈斯和希西家時代。 第一,希西家王早期的事蹟(歷史背景) 希西家從主前729年開始,與父親亞哈斯共同執政。從715 – 686年期間,獨立執政。在正式即位前,他經歷了自己父親腐敗、悖逆神的統治。正式即位後,立刻開始了宗教革新:“希西家行耶和華眼中看為正的事,效法他祖大衛一切所行的。他廢去丘壇,毀壞柱像,砍下木偶,打碎摩西所造的銅蛇;因為那時以色列人仍向銅蛇燒香,希西家叫銅蛇為銅塊。希西家倚靠耶和華以色列的神,在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因為他專靠耶和華,總不離開,謹守耶和華所吩咐的一切誡命。耶和華與他同在,他無論往何處去,盡都亨通。他背叛,不肯事奉亞述王。”(王下18:3-7) 第二,以賽亞書的主題順序、和時間順序(歷史背景) 希西家正式即位時25歲,在他即位的第14年,就是39歲的時候,按照命定,他要死了。就在這一年,發生了三件大事,按照“主題式”記載,其順序是:以賽亞書第36-37章:亞述王西拿基立入侵。第38章:“希西家病的要死”。第39章:巴比倫王的兒子米羅達巴但“聽見希西家王病而痊癒,就送書信和禮物給他”。 然而,按照時間前後順序的話,應該是:第38章“希西家王病的要死”,發生最早。接著是第39章巴比倫王的兒子“送書信和禮物給他”。最後才是第36-37章,“亞述王西拿基立入侵”。證據是: (1)在第38章中,“希西家王病的要死”時,以賽亞去見他,對他說:“耶和華如此說:你當留遺命與你的家,因為你必死不能活。”但神看見希西家的禱告,“耶和華你祖大衛的神如此說:我聽見你的禱告,看見你的眼淚;我必加增你15年的壽命。並且我要救你脫離亞述王的手,也要保護這城。”(38:1-6) (2)“那時”,第39章記載:巴比倫王的兒子“聽見希西家王病而痊癒,就送書信和禮物給他。”希西家王向巴比倫的使者炫耀“自己寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油和他武庫的一切軍器,並所有的財寶都給他們看。”這時,王寶庫是充滿的。 (3)但在第36-37章之前,就是亞述王入侵猶大國之前,希西家王向亞述王“服輸”了。他差派使者去見亞述王說:“我有罪了,求你離開我,凡你罰我的,我必承當。於是,亞述王罰猶大王希西家銀子300他連得,金子30他連得。希西家就把耶和華殿裡的和王宮府庫裡所有的銀子都給了他、、、將耶和華殿門上的金子和自己包在柱子上的金子 都刮下來給了亞述王。”就這樣,亞述王還不買帳,繼續圍攻耶路撒冷。 所以,經文的內容告訴我們,時間的前後順序是:在希西家王39歲的時候,他本要是要死了。第38章的記述發生在先。耶和華醫治了他,並且應允他“脫離亞述王的手,保護這城(耶路撒冷)”。但是,他在病好以後,非但沒有感謝耶和華;卻向猶大國的世仇巴比倫炫耀自己的財富。 因此,神就將這些財富,在亞述王入侵之前,統統的被“獻給”了將要入侵者。但卻沒有帶來和平、平安;換來的事羞辱。在拿了進貢的金銀財寶之後,“亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城,將城攻取”。並直接包圍孤零零的耶路撒冷。 第三,從歷史背景中引發的思考 (1)希西家王的父親是壞王亞哈斯;但他自己卻行耶和華眼中看為正的事、效法他祖大衛一切所行的。我們自己的道路,要由誰來負責? (2)希西家轟轟烈烈的宗教改革,蒙神喜悅。卻在軍事力量、政治統治上軟弱,在外交方面失策;“宗教”和“實際的生活”之間的“平衡”關係是什麼? 按照“主題順序”,我們進入今天學習的第36-39章 第36章的核心內容: (1) 亞述王領軍拉伯沙基第一段講話的內容(4-10): A. 埃及王靠不住(4-6) B. 耶和華神也靠不住(7) A’. 埃及王靠不住(8-10) 結論:我們攻打耶路撒冷,是耶和華的意思。 (2) 拉伯沙基第二段講話內容(13-20) A. 希西家用“神的拯救”欺騙你們(13-15) B. 亞述王的許願是可信的(16-17) C. 沒有任何國家和君王能夠抵擋亞述入侵(18-20) 結論:耶和華也不能救耶路撒冷脫離亞述的手。 第37章的核心內容: (1)希西家王的第一反應:披上麻衣,進了耶和華的殿。讓祭祀長去見先知以賽亞。以及限制的回應(37:1-7) # 思考:為什麼沒有讓祭祀長直接獻祭、求告耶和華? (2)亞述王使者的威脅信。希西家向耶和華面的禱告 (8-20) 耶和華以色列的神啊,唯有你是天下萬國的神。 亞述王使列國變為荒涼,將列國的神像扔在火裏;因為它們本不是神。 現在求你救我們脫離亞述王的手,讓天下萬國知道你是神。 # 思考:這和我們的信仰有沒有直接關係? (3)以賽亞派人帶給希西家的信息(21-35) 第一,對亞述王西拿基立的斥責:攻擊耶和華的必被攻擊(21-30) 第二,對猶大南國的:荒廢的土地必逐步恢復(31-35) … [Read more…]

以賽亞書25-27章

–辛立牧師 第一,以賽亞書第13-24章的總結:  引發從第13章開始審判的終極原因是什麼? 因著神子民犯罪、神審判神子民的同時審判世界,是聖經中很突出的教導。世界犯罪的個事實從來沒有改變過。神將祂所揀選的子民放在世界,就是為了藉此彰顯祂的恩典和救贖。然而,當神子民持續犯罪、失去了是光是鹽的作用,和世界同流合污、羞辱主聖名的時候,神的審判就從神子民開始,並且延伸到列國。  從第13章開始預言的,有不久要發生的審判,有指向末日的最後審判。 首先預言對巴比倫的審判,有指向將要來的,也有指向末日的最後審判:耶和華的日子臨到,必有殘暴、忿恨、烈怒,使這地荒涼,從其中除滅罪人,天上的群宿都不發光;日頭一出就變為黑暗,月亮也不放光。我必因邪惡刑罰世界,因罪孽刑罰惡人。(13:9-11) 在審判中,神藉著以賽亞啟示了一個重要的真理:在死後世界,“欺壓人的何竟止息、強暴的何竟止息?耶和華折斷了惡人的杖,轄制人的圭”。在人死後的世界,生前的一切榮華富貴都歸於無有,強勢如巴比倫王者,也變得和他殺死、征服的人一樣軟弱:“你下舖的是蟲,上蓋的是蛆。”隨葬的金銀珠寶、包括人殉,一件都帶不走。  在審判中有救贖的審判;在審判中是不可赦免的審判。 雖然埃及、亞述、巴比倫等國,都是以色列的世仇,但對有些審判是有時間限度、並且會被赦免的。但對巴比倫的審判是不可赦免的。當“異象谷中無異象”、神子民在審判時不知悔改,並且說“我們吃喝吧,因為明天要死了”。神的審判是嚴厲的:“這罪孽直到你們死,斷不得赦免。”(22:12-14)  審判是為了救贖,即使對外邦人,也是如此: 在宣布對巴比倫、亞述、摩押的審判時,神宣告救贖:“必有寶座因慈愛豎立;必有一位誠誠實實坐在其上,在大衛的帳幕中施行審判,尋求公平,速行公義。”(16:5) 在宣布對大馬色、古實、埃及的審判時,宣告“埃及人要與亞述人一同敬拜(耶和華)。當那日以色列必與埃及、亞述三國一律,使地上的人得福。。。埃及我的百姓、亞述我手的工作,以色列我的產業都有福了。”(19:23-25) 審判是一個總體;救贖也是一個總體。對審判和救贖的完整歸納是:世上一切與神為敵的都要被審判;回歸的萬國被救贖。Earth (地、地上、大地)這個字出現了17次: 地必全然空虛,盡都荒涼。因為這話是耶和華說的。 地上悲哀、衰殘;世界敗落、衰殘;地上居高位的人也敗落了。 地被其上的居民污穢;因為他們犯了律法,廢了律例,背了永約。 所以,地被咒詛吞滅;住在其上的也顯為有罪。 地上的居民被火焚燒,剩下的人稀少。(24:3-6) 因著神對全地的審判是“整體的”,神的救贖也是對全地(地極)、全世界、全宇宙的。這是以賽亞書超越“以色列人狹隘的民族主義”最深刻的宣告: 這些人要高聲歡呼;他們為耶和華的威嚴從海那邊揚起聲來。 因此你們要在東方榮耀耶和華以色列神的名。 我們聽見從地極有人歌唱,說:榮耀歸於義人。”(24:14-16) 第二,審判中的讚美(第25-27章) 在審判中讚美耶和華,在讚美中對神的屬性有更深刻的認識,是以賽亞書的顯著特點。從第25章到第27章中,聖經啟示了最重要的真理:死人要復活。 (1)第25章:惡劣環境中對神的讚美和對神的認識:  審判: 耶和華啊,你是我的神;我要尊崇你,我要稱讚你的名。 因為你以忠信誠實行過奇妙的事,成就你古時所定的: 你使城變為亂堆,使堅固城變為荒場, 使外邦人宮殿的城不再為城,永遠不再建造。(25:1-3)  救贖: 因為當強暴人催逼人的時候,如同暴風直吹牆壁。 你就作貧窮人的保障,作貧乏人急難中的保障; 作避風暴的之處,作避炎熱的陰涼。(25:4) 在這山上,萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席, 用陳酒和滿髓的肥甘並澄清的陳酒設擺筵席。 他又必在這山上,除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國的帕子。 他已經吞滅死亡直到永遠。 主耶和華必擦去各人臉上的眼淚,又除掉普天下他百姓的羞辱。(25:6-7) 注意:這裡所描述神在末日的救贖,都是對萬民、萬國、普天下屬於他的子民。這樣的恩典,即是以賽亞先知的時代可以認識,也是指向末世中的彌賽亞時代。 (2)第26章:行審判的路上等候耶和華和死人復活的真理 對26章,有許多非常不同的解釋,特別是對“死人要復活、屍首要興起”的理解。所以,我們一定要從整本聖經的角度來理解神的啟示。26-27章,也被稱為舊約中的“神之城 – City of God” 。  … [Read more…]