–辛立牧師
第一，以賽亞書第13-24章的總結：
引發從第13章開始審判的終極原因是什麼？
因著神子民犯罪、神審判神子民的同時審判世界，是聖經中很突出的教導。世界犯罪的個事實從來沒有改變過。神將祂所揀選的子民放在世界，就是為了藉此彰顯祂的恩典和救贖。然而，當神子民持續犯罪、失去了是光是鹽的作用，和世界同流合污、羞辱主聖名的時候，神的審判就從神子民開始，並且延伸到列國。
從第13章開始預言的，有不久要發生的審判，有指向末日的最後審判。
首先預言對巴比倫的審判，有指向將要來的，也有指向末日的最後審判：耶和華的日子臨到，必有殘暴、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人，天上的群宿都不發光；日頭一出就變為黑暗，月亮也不放光。我必因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人。（13:9-11）
在審判中，神藉著以賽亞啟示了一個重要的真理：在死後世界，“欺壓人的何竟止息、強暴的何竟止息？耶和華折斷了惡人的杖，轄制人的圭”。在人死後的世界，生前的一切榮華富貴都歸於無有，強勢如巴比倫王者，也變得和他殺死、征服的人一樣軟弱：“你下舖的是蟲，上蓋的是蛆。”隨葬的金銀珠寶、包括人殉，一件都帶不走。
在審判中有救贖的審判；在審判中是不可赦免的審判。
雖然埃及、亞述、巴比倫等國，都是以色列的世仇，但對有些審判是有時間限度、並且會被赦免的。但對巴比倫的審判是不可赦免的。當“異象谷中無異象”、神子民在審判時不知悔改，並且說“我們吃喝吧，因為明天要死了”。神的審判是嚴厲的：“這罪孽直到你們死，斷不得赦免。”（22:12-14）
審判是為了救贖，即使對外邦人，也是如此：
在宣布對巴比倫、亞述、摩押的審判時，神宣告救贖：“必有寶座因慈愛豎立；必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛的帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。”（16:5）
在宣布對大馬色、古實、埃及的審判時，宣告“埃及人要與亞述人一同敬拜（耶和華）。當那日以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福。。。埃及我的百姓、亞述我手的工作，以色列我的產業都有福了。”（19:23-25）
審判是一個總體；救贖也是一個總體。對審判和救贖的完整歸納是：世上一切與神為敵的都要被審判；回歸的萬國被救贖。Earth （地、地上、大地）這個字出現了17次：
地必全然空虛，盡都荒涼。因為這話是耶和華說的。
地上悲哀、衰殘；世界敗落、衰殘；地上居高位的人也敗落了。
地被其上的居民污穢；因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。
所以，地被咒詛吞滅；住在其上的也顯為有罪。
地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。（24:3-6）
因著神對全地的審判是“整體的”，神的救贖也是對全地（地極）、全世界、全宇宙的。這是以賽亞書超越“以色列人狹隘的民族主義”最深刻的宣告：
這些人要高聲歡呼；他們為耶和華的威嚴從海那邊揚起聲來。
因此你們要在東方榮耀耶和華以色列神的名。
我們聽見從地極有人歌唱，說：榮耀歸於義人。”（24:14-16）
第二，審判中的讚美（第25-27章）
在審判中讚美耶和華，在讚美中對神的屬性有更深刻的認識，是以賽亞書的顯著特點。從第25章到第27章中，聖經啟示了最重要的真理：死人要復活。
（1）第25章：惡劣環境中對神的讚美和對神的認識：
審判：
耶和華啊，你是我的神；我要尊崇你，我要稱讚你的名。
因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的：
你使城變為亂堆，使堅固城變為荒場，
使外邦人宮殿的城不再為城，永遠不再建造。（25:1-3）
救贖：
因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁。
你就作貧窮人的保障，作貧乏人急難中的保障；
作避風暴的之處，作避炎熱的陰涼。（25:4）
在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，
用陳酒和滿髓的肥甘並澄清的陳酒設擺筵席。
他又必在這山上，除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國的帕子。
他已經吞滅死亡直到永遠。
主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱。（25:6-7）
注意：這裡所描述神在末日的救贖，都是對萬民、萬國、普天下屬於他的子民。這樣的恩典，即是以賽亞先知的時代可以認識，也是指向末世中的彌賽亞時代。
（2）第26章：行審判的路上等候耶和華和死人復活的真理
對26章，有許多非常不同的解釋，特別是對“死人要復活、屍首要興起”的理解。所以，我們一定要從整本聖經的角度來理解神的啟示。26-27章，也被稱為舊約中的“神之城 – City of God” 。
救贖的道路：
我們有堅固的城；耶和華要將救恩為城牆、為外廓。
敞開城門，使守信的義民得以進入。
堅心依靠你的，你必保守他們十分平安，因為他倚靠你。
你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。（26:1-4）
行審判的路上等候、學習：
義人的道路是正直的；你為正直的主，必修平義人的路。
耶和華啊，我們在行審判的路上等候你；。。。
因為你在地上行審判的時候，地上的居民就學習公義。
以恩惠待惡人，他仍不學習公義，
在正直的地上他必行事不義，也不注意耶和華的威嚴。（26:7-10）
死人要復活：
耶和華我們的神啊，在你以外曾有別的主管轄我們，
但我們專要依靠你，提你的名。
他們死了，必不能再活；他們去世，必不能再起。。。。（13-14）
你的死人要復活，我的屍首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱。
因你的甘露好像菜蔬上的甘露；地也要交出死人來。
我的百姓啊，你們要進入內室，關上門；隱藏片刻，等到等到忿怒過去。（19-20）
注意：第26章的背景，是以出埃及之夜和建立逃城為基礎。耶和華命令摩西在約旦河兩岸設立6座逃城，並修直逃往那裡的路。我們從罪惡中、從審判中逃出來，也有這樣一個逃亡的“過程”：在行審判的路上，等候耶和華的救恩。救恩是白白賜給我們的；但我們不是被“轎子”檯進去的，而去努力從罪惡中逃出來，忘記背後，努力向前奔跑。基督徒常常忘記在神的恩典中，我們當負的責任；我們當盡的努力。在行審判的路上等候耶和華，學習公義。對我們每一個人，都非常重要。
“你的死人要復活、我的屍首要醒起”，是指以色列民族主義？還是指每一個得救的人？對此，有不同的解釋。
（3）第27章：對以色列民族的特別救贖
對邪惡敵國的審判
到那日，耶和華必用他剛硬有力的手刑罰鱷魚，就是那快行的蛇；
刑罰鱷魚，就是那曲行的蛇，並殺害中的大魚。（27:1）
神對屬他子民的愛，通過對敵國的審判彰顯出來；愛中包括審判，是舊約聖經的一貫教導。這裡的比喻代表了對埃及、特別是對巴比倫的審判。
耶和華要看守他的葡萄園
與第5章“葡萄園之歌”相互對應，神要眷顧他的葡萄園。以賽亞將神的審判和救贖密切聯繫在一起。面對神公義的審判，以色列的出路有兩條：或被毀滅，或者投降：
當那日，有出酒的葡萄園，你們要指著這園唱歌，
說：我耶和華是看守葡萄園的；我必時刻澆灌，
晝夜看守，免得有人損害。
我心中不存忿怒。 —– （這是本節經文的核心句）
唯願荊棘、蒺藜與我交戰；
我就勇往直前，把它一同焚燒。
不然，讓他持住我的能力；
使他與我和好，願他與我和好。（27:2-5）
審判的目的是為了救贖
對以色列百姓：“因為這百姓蒙昧無知；所以，創造他們的必不憐恤他們，造成他們的也不施恩與他們。以色列人啊，到那日，耶和華必從大河直到埃及小河，將你們一一的收回。如同人打樹拾果一樣。”（11b-12）
對外邦人：“當那日，必大發角聲。在亞述地將要滅亡的，並埃及地被趕散的都要來。他們要在耶路撒冷山上敬拜耶和華。”對此，猶太人認為是他們被趕散的“餘民”。但根據19章“三國一律”，也可以理解為亞述、埃及等外邦人。
總結：按照以色列人的理解：“到那日”是審判惡人的時候，不料他們也成了審判的對象。“到那日”是救贖的日子，不料也包括外邦人。神的意念高於人的意念，是學習以賽亞書時，時刻要注意的主題思想。