–辛立牧師
第一,以賽亞書第13-24章的總結:
引發從第13章開始審判的終極原因是什麼?
因著神子民犯罪、神審判神子民的同時審判世界,是聖經中很突出的教導。世界犯罪的個事實從來沒有改變過。神將祂所揀選的子民放在世界,就是為了藉此彰顯祂的恩典和救贖。然而,當神子民持續犯罪、失去了是光是鹽的作用,和世界同流合污、羞辱主聖名的時候,神的審判就從神子民開始,並且延伸到列國。
從第13章開始預言的,有不久要發生的審判,有指向末日的最後審判。
首先預言對巴比倫的審判,有指向將要來的,也有指向末日的最後審判:耶和華的日子臨到,必有殘暴、忿恨、烈怒,使這地荒涼,從其中除滅罪人,天上的群宿都不發光;日頭一出就變為黑暗,月亮也不放光。我必因邪惡刑罰世界,因罪孽刑罰惡人。(13:9-11)
在審判中,神藉著以賽亞啟示了一個重要的真理:在死後世界,“欺壓人的何竟止息、強暴的何竟止息?耶和華折斷了惡人的杖,轄制人的圭”。在人死後的世界,生前的一切榮華富貴都歸於無有,強勢如巴比倫王者,也變得和他殺死、征服的人一樣軟弱:“你下舖的是蟲,上蓋的是蛆。”隨葬的金銀珠寶、包括人殉,一件都帶不走。
在審判中有救贖的審判;在審判中是不可赦免的審判。
雖然埃及、亞述、巴比倫等國,都是以色列的世仇,但對有些審判是有時間限度、並且會被赦免的。但對巴比倫的審判是不可赦免的。當“異象谷中無異象”、神子民在審判時不知悔改,並且說“我們吃喝吧,因為明天要死了”。神的審判是嚴厲的:“這罪孽直到你們死,斷不得赦免。”(22:12-14)
審判是為了救贖,即使對外邦人,也是如此:
在宣布對巴比倫、亞述、摩押的審判時,神宣告救贖:“必有寶座因慈愛豎立;必有一位誠誠實實坐在其上,在大衛的帳幕中施行審判,尋求公平,速行公義。”(16:5)
在宣布對大馬色、古實、埃及的審判時,宣告“埃及人要與亞述人一同敬拜(耶和華)。當那日以色列必與埃及、亞述三國一律,使地上的人得福。。。埃及我的百姓、亞述我手的工作,以色列我的產業都有福了。”(19:23-25)
審判是一個總體;救贖也是一個總體。對審判和救贖的完整歸納是:世上一切與神為敵的都要被審判;回歸的萬國被救贖。Earth (地、地上、大地)這個字出現了17次:
地必全然空虛,盡都荒涼。因為這話是耶和華說的。
地上悲哀、衰殘;世界敗落、衰殘;地上居高位的人也敗落了。
地被其上的居民污穢;因為他們犯了律法,廢了律例,背了永約。
所以,地被咒詛吞滅;住在其上的也顯為有罪。
地上的居民被火焚燒,剩下的人稀少。(24:3-6)
因著神對全地的審判是“整體的”,神的救贖也是對全地(地極)、全世界、全宇宙的。這是以賽亞書超越“以色列人狹隘的民族主義”最深刻的宣告:
這些人要高聲歡呼;他們為耶和華的威嚴從海那邊揚起聲來。
因此你們要在東方榮耀耶和華以色列神的名。
我們聽見從地極有人歌唱,說:榮耀歸於義人。”(24:14-16)
第二,審判中的讚美(第25-27章)
在審判中讚美耶和華,在讚美中對神的屬性有更深刻的認識,是以賽亞書的顯著特點。從第25章到第27章中,聖經啟示了最重要的真理:死人要復活。
(1)第25章:惡劣環境中對神的讚美和對神的認識:
審判:
耶和華啊,你是我的神;我要尊崇你,我要稱讚你的名。
因為你以忠信誠實行過奇妙的事,成就你古時所定的:
你使城變為亂堆,使堅固城變為荒場,
使外邦人宮殿的城不再為城,永遠不再建造。(25:1-3)
救贖:
因為當強暴人催逼人的時候,如同暴風直吹牆壁。
你就作貧窮人的保障,作貧乏人急難中的保障;
作避風暴的之處,作避炎熱的陰涼。(25:4)
在這山上,萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席,
用陳酒和滿髓的肥甘並澄清的陳酒設擺筵席。
他又必在這山上,除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國的帕子。
他已經吞滅死亡直到永遠。
主耶和華必擦去各人臉上的眼淚,又除掉普天下他百姓的羞辱。(25:6-7)
注意:這裡所描述神在末日的救贖,都是對萬民、萬國、普天下屬於他的子民。這樣的恩典,即是以賽亞先知的時代可以認識,也是指向末世中的彌賽亞時代。
(2)第26章:行審判的路上等候耶和華和死人復活的真理
對26章,有許多非常不同的解釋,特別是對“死人要復活、屍首要興起”的理解。所以,我們一定要從整本聖經的角度來理解神的啟示。26-27章,也被稱為舊約中的“神之城 – City of God” 。
救贖的道路:
我們有堅固的城;耶和華要將救恩為城牆、為外廓。
敞開城門,使守信的義民得以進入。
堅心依靠你的,你必保守他們十分平安,因為他倚靠你。
你們當倚靠耶和華直到永遠,因為耶和華是永久的磐石。(26:1-4)
行審判的路上等候、學習:
義人的道路是正直的;你為正直的主,必修平義人的路。
耶和華啊,我們在行審判的路上等候你;。。。
因為你在地上行審判的時候,地上的居民就學習公義。
以恩惠待惡人,他仍不學習公義,
在正直的地上他必行事不義,也不注意耶和華的威嚴。(26:7-10)
死人要復活:
耶和華我們的神啊,在你以外曾有別的主管轄我們,
但我們專要依靠你,提你的名。
他們死了,必不能再活;他們去世,必不能再起。。。。(13-14)
你的死人要復活,我的屍首要興起。睡在塵埃的啊,要醒起歌唱。
因你的甘露好像菜蔬上的甘露;地也要交出死人來。
我的百姓啊,你們要進入內室,關上門;隱藏片刻,等到等到忿怒過去。(19-20)
注意:第26章的背景,是以出埃及之夜和建立逃城為基礎。耶和華命令摩西在約旦河兩岸設立6座逃城,並修直逃往那裡的路。我們從罪惡中、從審判中逃出來,也有這樣一個逃亡的“過程”:在行審判的路上,等候耶和華的救恩。救恩是白白賜給我們的;但我們不是被“轎子”檯進去的,而去努力從罪惡中逃出來,忘記背後,努力向前奔跑。基督徒常常忘記在神的恩典中,我們當負的責任;我們當盡的努力。在行審判的路上等候耶和華,學習公義。對我們每一個人,都非常重要。
“你的死人要復活、我的屍首要醒起”,是指以色列民族主義?還是指每一個得救的人?對此,有不同的解釋。
(3)第27章:對以色列民族的特別救贖
對邪惡敵國的審判
到那日,耶和華必用他剛硬有力的手刑罰鱷魚,就是那快行的蛇;
刑罰鱷魚,就是那曲行的蛇,並殺害中的大魚。(27:1)
神對屬他子民的愛,通過對敵國的審判彰顯出來;愛中包括審判,是舊約聖經的一貫教導。這裡的比喻代表了對埃及、特別是對巴比倫的審判。
耶和華要看守他的葡萄園
與第5章“葡萄園之歌”相互對應,神要眷顧他的葡萄園。以賽亞將神的審判和救贖密切聯繫在一起。面對神公義的審判,以色列的出路有兩條:或被毀滅,或者投降:
當那日,有出酒的葡萄園,你們要指著這園唱歌,
說:我耶和華是看守葡萄園的;我必時刻澆灌,
晝夜看守,免得有人損害。
我心中不存忿怒。 —– (這是本節經文的核心句)
唯願荊棘、蒺藜與我交戰;
我就勇往直前,把它一同焚燒。
不然,讓他持住我的能力;
使他與我和好,願他與我和好。(27:2-5)
審判的目的是為了救贖
對以色列百姓:“因為這百姓蒙昧無知;所以,創造他們的必不憐恤他們,造成他們的也不施恩與他們。以色列人啊,到那日,耶和華必從大河直到埃及小河,將你們一一的收回。如同人打樹拾果一樣。”(11b-12)
對外邦人:“當那日,必大發角聲。在亞述地將要滅亡的,並埃及地被趕散的都要來。他們要在耶路撒冷山上敬拜耶和華。”對此,猶太人認為是他們被趕散的“餘民”。但根據19章“三國一律”,也可以理解為亞述、埃及等外邦人。
總結:按照以色列人的理解:“到那日”是審判惡人的時候,不料他們也成了審判的對象。“到那日”是救贖的日子,不料也包括外邦人。神的意念高於人的意念,是學習以賽亞書時,時刻要注意的主題思想。