–辛立牧師
在第一課“概論”中，我們簡單的介紹了先知書中關於“彌賽亞的時代觀”。在第二課“全書大綱”中，介紹了“審判和救贖”的必然關係。以賽亞書第二章的開始，就用“聖城耶路撒冷”的描述，展現出這兩個特點的核心。
第一，彌賽亞國度中耶路撒冷（2：1-4）
- 末後的日子，耶和華的山必堅立，
超乎諸山，高舉過於萬嶺
萬民都要流歸這山。
- 必有許多國的民前往，說：
來吧，我們登耶和華的山，
奔雅各神的殿；
主必將他的道教訓我們，
我們也要行他的路。
因為訓誨必出於錫安，
耶和華的言語必出於耶路撒冷。
- 他必在列國中施行審判，
為許多國民斷定是非；
他們要將刀打成犁頭，
把槍打成鐮刀。
這國不舉刀攻擊那國，
他們也不再學習戰事。
- 雅各家啊，來吧，
我們在耶和華的光明中行走。
思考：這段經文的核心是“拯救”，這是什麼時候發生的事情？在歷史上屬於沒有發生、已經發生、或尚未完全實現？
第二，現實中的耶路撒冷（2:5-4:1）
宗教的光景（2:5-22）
（1）現實的寫照（2:5-10）
你離棄你百姓雅各家，是因他們充滿了東方的風俗 。。。。
他們跪拜自己手所造的，就是自己指頭所作的。
卑賤人屈膝、尊貴人下跪；
所以不可饒恕他們。
（2）神的審判（2:11-20: 三個“到那日”）
到那日，眼目高傲的必降為卑。
性情狂傲的都必屈膝；
唯獨耶和華被尊崇（2:11）
到那日，唯獨耶和華被尊崇，
偶像必全然廢棄（2:18）
到那日，人必將為拜而造的金偶像、銀偶像，
拋給田鼠和蝙蝠。
到耶和華興起、使地大震動的時候，
人好進磐石洞和岩石穴中，
躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光（2:20-21）
這裏的啟示，帶有“彌賽亞末世論”的預言、語言，並且被舊約和新月中的其他書卷所繼承。這裏對“到那日”的宣告，是對以色列人傳統宗教觀念的顛覆：因為以色列人自以為是“神的選民”，而“到那日”是對猶大的敵人的審判和毀滅。然而，以賽亞書卻明確的宣告：“到那日”的審判，是從神子民開始的。
這裡的預言，也帶有強烈的“彌撒亞時代”的特徵。有些在歷史進程中已經發生，有些卻要等到“末世-主耶穌再來時”才發生。
社會的光景（3：1-4:1）
（1）領袖的罪惡（3:1-15）
猶大國的帶領者引到百姓走錯了路：神就用他們的錯誤來審判他們：除掉眾人依靠的物質財富（這都是通過巧取豪奪得來的）；讓孩童、嬰兒做首領欺壓他們（因為他們掠奪孤兒）：他們要照著自己手所行的受報應（3:11）
（2）貴婦的罪惡（3:16-4:1）
因為自稱神百姓的人剝奪貧窮人、並且用錫安女子狂傲、豪華的裝束表現出其敗壞，所以，神要用“婦女管轄我的百姓”；這些婦女的豪華裝飾，將會被臭爛所取代。
第三，彌賽亞國度中耶路撒冷（4:2-6）
然而，審判不是神在特定歷史階段的最終目的；審判必定帶出救贖。4:2-6節也是以“到那日”開始，並且清楚的引導出全書的主題：
（1）到那日，耶和華發生的苗必華美尊貴。
（2）“餘民”的救贖原則：以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。
（3）聖靈的工作：主以公義的靈和焚燒的靈將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除掉。
（4）在生命冊上的，必被稱為聖。
（5）出埃及救贖主題的再現和進深：雲柱、火柱；榮耀之上必有“遮蔽”、“亭子”為藏身之處。
思考：以賽亞先知為什麼要用“包夾式”的方式，用“彌賽亞國度中耶路撒冷”，
包夾現實中的耶路撒冷？
第四，“葡萄園之歌”和六個“禍哉”的審判（5:1-30）
葡萄園之歌（5:1-7）
（1）耶和華神為他所心愛的葡萄園所做的（5:1-3）
（2）變質的葡萄園對神的回應（5:4）
（3）神在審判中、重申他的期望和失望（5:5-7）
六個“禍哉”的審判
（1）禍哉，以房接房、以地接地的（8-10）
（2）禍哉，從清晨到夜深飲酒享樂、欺壓貧窮的（11-17）
（3）禍哉，以虛假牽引罪惡的（18-19）
（4）禍哉，稱惡為善、稱善為惡、以暗為光、以光為暗的（20）
（5）禍哉，自以為有智慧，自看為通達的的人（21）
（6）禍哉，為自己飲酒享受、將義人的義奪取（22-23）
六禍的共性：“厭棄萬軍之耶和華的訓誨、藐視以色列聖者的言語。”審判的特質：興起外邦國民來攻擊以色列人（24-30）