Author: wp_kla7iy

–辛立牧師 本週的讀經涵蓋了以西結書和但以理書。我的心得就對這兩卷書的部分內容進行分享。 第一，生命活水復興中神的作為 在以西結書第47章中，先知被領到聖殿的門口，看見將來要發生的事情：殿的門檻下有水往東流出，水勢越來越大。神的使者對先知說：“這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流到鹽海，使水變甜。這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活。並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物必都生活 。。只有泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。”（以西結書47:8-11） 聖殿流出來的生命活水，可以改變環境，使死海的水變甜，使乾枯之地有活力；活水所到之處，動物滋生、魚類繁多、樹木結果；“百物都必生活”，各處都有漁夫。但是，“只有泥濘之地與窪濕之地不得治好，必為鹽地。”對此，如何解釋？有人認為，留下來的鹽地，是為了供應祭壇上所用的鹽。但是，不得治好的泥濘和窪濕之地，怎麼可以製作祭壇上聖潔的鹽呢？古代以色列人用的是用石鹽泡的水來調味、防腐；石頭中的鹽味失去之後就丟掉；這也是主耶穌用的比喻。 所以，有的解經者認為，泥濘、窪濕之地是指長存污穢，不願被潔淨的環境。生命活水可以改變一切；但是，對那些不願意離開污穢、不願意被潔淨的人和環境，神會任憑他們。“鹽地”是指沒有生命的環境，和生命活水滋生萬物的環境，形成明顯對比。以西結先知看到的異象告訴我們，在生命活水所到之處，仍有泥濘和窪濕之地不被治好。在好的屬靈環境中，仍有人心存污穢，且不被醫治。 第二，險惡環境中神子民的事奉 主前605年猶大南國第一次被擄，但以理等年輕人被帶到巴比倫。但以理開始在外邦險惡環境中的事奉。但以理書的1-6章，記載但以理的事工：主要是詮釋外邦君王所見的異象。7-12章，記載但以理所見的異象：接受神有關將來所要發生事件的啟示。今天的心得側重於：聖潔和順服是神對事奉者的基本要求。 但以理等人準備服侍巴比倫王之前，要全盤接受迦勒底的文化傳統和飲食習俗：“王派定將自己所用膳和所飲的酒，每日賜給他們一份，養他們三年。。。但以理卻立志，不以王的膳、王所飲的酒，玷污自己。”古代的食品都是先祭拜所信奉的神祇，然後人再食用。這是但以理立志，不以王的膳食、酒類玷污自己。同時，他“求太監長容許他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠、受憐憫。” 但以理立志對神忠貞、遵守神的聖潔要求，這是蒙神喜悅的。同時，他所立的志也要徵得太監長的認可：所以，求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠受憐憫。 神是但以理的心願得以實現的保證。然而，太監長也有他的難處：“我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食；倘若他見你們的面貌，比你們同歲的人飢瘦，怎麼好？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。” 太監長憐憫、施恩於但以理；但以理要不要考慮、顧惜太監長的難處呢？當然要！他就對太監長說：“求你試試僕人們十天，給我們素菜吃、白水喝；然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！”十天之後，太監長看到但以理比用王膳的一切少年人更加肥胖，就按照但以理的要求，供給他們潔淨的素食。 這段經文告訴我們，對神忠心和聖潔的事奉，包括神僕人和神之間的聖潔關係；也包括人和人之間的相互憐憫、施恩、體諒。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠、受憐憫；也和但以理體諒太監長的難處，將自己的要求作在合乎神心意、合乎人要求的環境中；這是在險惡環境中，神子民事奉的智慧和心胸。 第三，應用：矛盾交織狀態中的教會 以西結先知和但以理先知生活的大環境相同，都活在被擄的巴比倫；但實際情況卻極不相同：以西結預言生命活水中的復興時，可以看見清流中的窪濕之地。但以理面對異教文化時，他的事奉如同濁流中流出的一股清泉。我想到我們教會，面對整個北美世俗社會，我們的事奉和見證，應該是濁流中流出的一股生命活水。教會遇到的實際困難和攪擾中，我們也可以看見清流中仍有窪濕之地。 如同但以理先知，我們被各樣世俗觀念、異端邪說、敵基督思潮包圍；我們是無忌諱的吃世上君王供給的飲食，以此污穢、玷污自己？還是以聖潔、智慧、順服為事奉神的根基？以西結先知在聖城被毀時，看到生命活水從聖殿流出，“百物都必生活”；然而，仍有泥濘窪濕之地不被醫治。我們自己的心中、我們所願意停滯的環境，是否也有這類不生不長的鹽地？ 求神的聖靈光照我們，給我們智慧；或在順境、或在逆境，都學習以聖潔、順服、滿有恩惠憐憫的生命，見證神的榮耀。

–辛立牧師 我今天用本週最後一天的閱讀經文作為讀經心得：以西結書37-39章。閱讀這卷書已經兩個星期了。閱讀的前13天，我和楠定師母在交流時，她常常表現出某種程度上的“不解”：為什麼神藉著先知如此清楚的啟示、警告；並且以色列人一步一步的陷入“亡國”的境遇，為什麼他們仍不悔改？我就用自己身上的某些惡行、壞習慣如何難改，來說明認罪悔改的力量和心願，必須來自神的恩典和聖靈。這就如以西結書37章開始，特別描述先知看到的異象，以及聖靈和我們新生命的密切關係。 以西結書也是舊約聖經中，對聖靈描述最多的經卷：從被神的手提升到靈界，看到“四活物”被靈引領的異象；“靈將先知舉起”反覆出現，證明聖靈的能力和同在，是先知事奉真實、能力的源泉。聖靈是先知宣布審判信息的引領者；聖靈更是先知宣布救贖信息的引領者。就在耶路撒冷因罪孽深重而被毀、南國猶大從王族到百姓都被擄；這時，先知的信息內容出現了突變： “耶和華的手（原文作‘手’）降在我身上，耶和華藉著他的靈帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。。。他對我說：人字啊，這些骸骨能復活嗎？我說，主耶和華啊，你是知道的。”（37:1-3） “耶和華的靈”第一次出現在本書卷中，是在11:5-11節：“耶和華的靈降在我身上，對我說：你當說耶和華如此說：以色列家啊，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。你們在這城中殺人增多，是被殺的人充滿街道 。。。我必使刀劍臨到你們 。。。你們必倒在刀下 。。。我必在以色列的境界審判你們。” 審判和救贖信息都來自於“耶和華的靈”；在罪中死亡、在耶和華的話中復活，都是神藉著聖靈所做成的工作，都是神話語的力量的彰顯：“你向這些骸骨發預言，說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話！主耶和華對這些骸骨如此說：我必使氣息進入你們裡面，你們就活了；我必給你加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就活了。你們便知道我是耶和華。”（37:4-6）於是，以西結先知遵照神的命令：“遵命說預言，氣息就進入骸骨；骸骨就復活了，並且站起來，成為極大的軍隊。” 這一完整的教導，讓我們從三方面來思考聖經藉著以西結書，所要告訴我們的真理： （1）耶和華的靈對我們生命的引領的完整性：神的靈在神子民犯罪的時候，清楚的宣告：犯罪使人遠離神；並且在人與人之間充滿了暴力和毀滅。對犯罪者的惡行，神必定審判。但是，審判不是神的心願，以西結書反覆強調：“惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？”（18:23）“我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。”（33:11）使惡人轉離惡行的力量和恩典，來自於在“耶和華的靈”中“骸骨復活”。骸骨復活，是神話語發出的宣告和能力。以西結先知的職分，我們現在的責任，就是按照神的聖靈、遵命說預言。 （2）以色列的骸骨復活，就站起來，成為極大的軍隊。這是復活的能力和目標：成為軍隊，為神征戰！這也是聖經反覆強調的核心真理：神愛我們、神救贖我們，是神在聖靈中白白賜給我們的恩典；這是神作在我們身上的，和我們的行為、功德等沒有任何關係。但是，神的恩典雖然是白白賜下的；卻沒有讓我們“為了自己白白享受”。神是要向我們要的：成為耶和華的軍隊，為他打那美好的仗。 （3）耶和華的靈使以色列的骸骨復活；神的靈使我們有新生命，是將“我的靈放在你們裡面，你們就活了。”（37:14）神的話使我們已死的生命復活，和神的靈在我們裡面，是全備的聖經教導：神的話、神的靈是我們得救贖、活出新生命、見證神榮耀的保障。神的話彰顯神的靈，神的靈啟示神的話。神的話使我們復活、神的靈在我們裡面使我們有新生命。神的話和神的靈永遠是合一的。所以，我們前往不要受一些極端錯誤的影響，把神的話和神靈分開。因為這是得罪神的罪。 弟兄姊妹們，以西結先知在以色列人最困難的時候，不是根據人的需要，而是根據神的旨意、按照耶和華的靈，宣告審判的信息；宣布救贖的信息。這對任何一個時代的信徒，都死需要思考、領受、遵行的核心真理。特別是在新冠狀病毒繼續施虐的時候，這種各樣異端邪說橫行的時候，神子民被眼前的困苦干擾的時候，我們只能從神的話、神的靈中得到重新復興、骸骨復活的能力、真實、勇氣、力量；並按照神的心意“成為耶和華的軍隊”，為我們的神征戰。求神繼續保守我們聖雅教會，在一切危難中，靠著神在耶穌基督裡已經成就的恩典，活出和恩典相稱的新生命！

— 辛立牧師 主耶和華將以色列民從埃及為奴之家領出來，將迦南美地賜給他們為業。然而，神子民屢屢犯罪、悖逆神、忤逆神；因此，審判必定降臨。北國以色列於主前722亡於亞述。南國猶大被擄、被滅則經過了三次，將近20年的時間： 主前605年，尼布甲尼撒帥軍攻克耶路撒冷，猶大南國臣服於巴比倫；少數貴冑被擄，其中包括但以理。接著，猶大南國背叛了巴比倫，導致尼布甲尼撒第二次入侵。 主前597年，尼布甲尼撒第二次攻克耶路撒冷，將約雅斤王及王室、勇士、工匠等萬餘人，擄至巴比倫；先知以西結在被擄之列。藉著，由巴比倫扶上王位的西底家又背叛。 主前586年，尼布甲尼撒第三次攻克耶路撒冷；幾乎殺絕了城裡的抵抗者；燒毀聖殿、王宮，拆毀城牆；殺了西底家全家；將剩下的大眾擄至巴比倫，只留下少數最窮的。 以西結是在主前593 – 586年間，在被擄之地，從異象中看到將要來的審判、耶路撒冷毀滅；勸戒以色列民悔改。並且在北國猶大被滅之後，宣告神必定救贖的信息。今天的心得，將以耶路撒冷被毀滅之前的審判信息為主。下週的心得，將以耶路撒冷被毀滅之後的救贖信息為主。 當耶路撒冷被毀、審判降臨的時候，耶和華的話臨到以西結，立他為以色列家的守望者，“所以，你要聽我口中的話，替我警戒他們。我何時指著惡人說：他必要死。你若不警戒他，也不規勸他，是他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽中；你卻救自己脫離了罪。”（3:16-19）守望者是神設立的，必須按照神的話警戒神子民；目的是使神子民離開罪孽和死亡。 罪的工價乃是死亡，這是聖經的一貫真理。離開這個核心真理，或淡化罪惡的標準、或扭曲罪惡必定帶來審判的結果，都是神所恨惡的。這也是歷世歷代的假先知慣用的伎倆。在以西結先知的時代，這些假先知誘惑神的百姓，說“平安”，其實沒有平安。假先知不顧以色列民犯罪的事實，自己也活在罪惡中：拜偶像、行淫亂、欺壓孤兒寡婦、徒有外表的虛假、沒有真正的敬虔，他們卻謊稱神會賜福給猶大國民。 同時，靠著人的義行也無法逃脫因犯罪帶來的審判，這是聖經的一貫教導。“義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死。因你沒有警戒他，他必死在罪中。他素來所行的義不被紀念，我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。”（3:20-21）義人需要時時被警戒。 對罪惡的審判，對犯罪的警戒，為的是使人脫離罪惡，這是聖經的一貫真理：“惡人若回頭離開所作的罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪過都不被紀念；因所行的義他必存活。主耶和華說：惡人死亡豈是我喜悅的麼？不是喜悅他回頭離開所行的道存活麼？”（18:21-23） 使惡人脫離罪惡、得以存活，恢復與神的關係，是神首先做成的工作、完全是神的恩典。耶和華應許說：“我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面；又要使他們肉體中除掉石心。使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。”（11:19-20）對此，我們要堅信不移。 惡人脫離罪惡、得以存活，願意與神和好，也是人在神的恩典中當盡的努力，是神子民的本分。“所以，主耶和華說：以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過；這樣，罪孽必不使你們敗亡。你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自作一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？耶和華說：我不喜悅死人之死，所以，你們當回頭存活。”（18:30-32） 比較難理解的是：人如何能自作一個新心和新靈？新國際版聖經將其翻譯為：“去得一個新心和新靈”。突出神首先將“新心和新靈”放在願意悔改、脫離罪惡的人裡面；在此基礎上，得到“新心和新靈”的人，願意順從神的一切教訓、律例、典章；用活出來的新生命，見證神的恩典和救贖。 弟兄姊妹們，我們最近閱讀的先知書 ，都是從神必定降臨的審判中，學習神的榮耀、神的恩典、神的公義、神的救贖、神的真理。以色列民的罪惡、罪孽、罪行，都和拜偶像、不聖潔、扭曲公平公義、與世俗妥協密切相關。從他們失敗的教訓中，檢查我們和神的關係，是一面真實的鏡子。 我自己警戒自己：神啊，求你賜給我智慧和膽量，敢於面對我自己心中的污穢、罪惡，在你面前認罪悔改；在人面前認罪悔改。使我不至敗亡；使我在主耶穌的恩典中，在聖靈的感動中，有清潔的心、無虧的良心、無偽的信心所生發出來的愛心。求主幫助我！

— Rebecca Wu 感謝主，我們這個禮拜從第 35 章⼀直到 52 章把耶利⽶書讀完了！ 耶利⽶書是⼀本不但不好讀，也很難持續讀下去的書卷。 因為全書⾧篇表述，⾮常艱澀困難，時間上沒有⼀ 致的順序，讀後也相當沮喪，失望與無法能完全的理解。這⼀段時間再⼀次讀耶利⽶書雖然剛開始的時候還是有同樣的感覺，但定意堅持專⼼的讀下去倒也能突破⾃⼰的領受，看到這不容懂的書卷裡蘊含了多少神對祂的選民不厭其煩的提醒，極深極重的警戒，和神那 永不改變守約施慈愛的特質。 耶利⽶書第 35 章提及了利甲族⼈的忠誠代代相傳，和猶⼤百姓的背信成了強烈的對⽐。 想到我⾃⼰是第⼀代的基督徒，願神恩待我們讓我們的信仰也能忠誠的世世代代傳承，像利甲族⼈⼀樣被神所紀念。36 章記載了約雅敬王因為耶利⽶的話不合⼰意，居然把書卷割破丟在⽕盆中。但我們知道⼈沒有能⼒消滅神的話，因為神的話安定在天，永遠⾧存。 約雅敬因他的作為也受到了極嚴重的責罰。我們⼤概不⾄於像約雅敬王那樣輕視神的話語，但我們從⼼裡真的寶⾙神的話語嗎？願我們學習看重神的話，順服神的話，並將神的話刻在⼼版上，活出神的話語。 37 章到 42 章記載了耶利⽶最慘痛的預⾔終於應驗了，雖然先知先前不斷的勸戒，但西底家王和百姓仍然冷漠的⾯對神的警戒，他們依舊悖逆在罪中⽽不知悔改，結果慘遭亡國的命運。西底家王更經歷了眼睛被挖，銅鏈綑綁，被囚在巴⽐倫監獄中，⽣不如死的⽇⼦。 讀完了這⼀段經⽂⼼情真的很沈重，今天的我們會不會也和當年猶⼤⼈的光景相同？對神的話語冷漠？不相信神的警惕⽽依舊悖逆呢？願先知耶利⽶的勸戒能在我們的⽣命中像鏡 ⼦⼀樣讓我們看⾒⾃⼰在神⾯前的光景，警惕我們，帶來我們⽣命的更新。 在 45 章重複的提及了⼀個⼈物，他是耶利⽶的⽂書，名字叫巴錄。巴錄不但在服事神的道路上分擔了耶利⽶的事⼯，也分擔了先知在服事上的痛苦。他忠實的把先知耶利⽶⼝中的話寫在書卷上。神也提醒他要單單的仰望主 （45:4-5），要把先知所有的話語，警戒， 預⾔，教導都要誠實的紀錄下來⽽且要宣讀。巴錄是我們⼀個很好的榜樣，我們要把神的 話忠實及全備的來傳達，不管是正⾯的⿎勵或是看上去是負⾯的警戒，都要按照神⾃⼰的話語真誠的來宣讀以⾄於能有根有基的來建造⾃⼰和別⼈。 從第 46 章⼀直到 51 章記載了因為猶⼤選民的悖逆，神允許了⼀個⽐⼀個更惡的國家來刑罰祂的選民，其中包括了，埃及，⾮利⼠，摩押，外邦諸國和強⼤的巴⽐倫帝國。但先知耶利⽶也預⾔了這些國家會在神的憤怒中得到懲罰和衰亡。這⼀段經⽂再⼀次的印證神 是掌管歷史邦國的神，神會因猶⼤選民所犯的罪⽽帶出極重的刑罰，神也會因世界萬邦各國的罪⽽帶來懲罰。52 章像是⼀個附錄，似乎是重複了 39 章所敘述的猶⼤亡國之痛。這 ⼀段歷史被刻意的放在本書的最後⼀章，也⾒證了先知耶利⽶預⾔的應驗。 讀完了本書，伴隨著先知耶利⽶的審判將臨的警語，先知不斷地要百姓悔改歸向神，可惜當時的以⾊列⼈並沒有聽從他的話，結果成為亡國奴被擄去巴⽐倫。但在嚴厲的刑罰的背後，神卻有復興與盼望的應許。耶利⽶書⼀貫性的主題就是神要“施⾏拔出，拆毀，毀壞傾覆，⼜要建⽴，栽植” （1:10）。 從本書我們確知神是輕慢不得的神，我們當謹守遵⾏神的話。但祂更是當我們願意悔改時那永不改變，守約施慈愛的神，這對我們是何等⼤的⿎勵！ 讀完了這 18 章的經⽂，我選了兩節經⽂來背誦，⼀則警惕我要專⼼的跟隨主，⼀則是⿎勵安慰我，知道我所信的神是何等信實的神： 耶 35:15  我 從 早 起 來 ， 差 … [Read more…]

–辛立牧師 閱讀耶利米書有時會很苦：面對神子民持續犯罪、屢教不改，先知是否要減弱審判的信息呢？在宣布審判信息的同時，愛心又如何持守？從耶利米被逼迫、困鎖中的掙扎和痛苦中，我們的心也會隨之起伏：“麥秋已過、夏令已完，我們還未得救。先知說：因我百姓的損傷，我也受了損傷 。。。願我的頭為水，我的眼為淚的源泉！我好為我百姓中被殺的人，晝夜哭啼。”（8:20-9:1） 對猶大南國悖逆神的惡行，耶利米疾呼、吶喊，希望他們歸回。先知愛之深、責之切，體現了聖經的完備真理：有來自神的愛，就必定會責備罪惡；責備罪惡是愛不可或缺的一部分；但責備是為了使人悔改歸回、在聖潔中與神和好。 最簡要的歸納四卷“大先知書”：“以賽亞書”啟示將有一位救主親自來，完成普世性的救贖恩典。“耶利米書”啟示神將在新約中，再次確定他和神子民的立約關係；把約刻在心版上。“以西結書”啟示在聖靈的重生中，枯骨成為耶和華的軍隊，從聖殿中流出活水的江河。“但以理書”啟示萬古磐石的“人子”將充滿天下，在復活的大能中施行救贖和審判。 耶利米書要背誦的經文很好記：31:31，就是第31章的31節！這也是我們本週的閱讀經文。為了全面的理解，摘引從31:31-33節，這段經文也被稱為“耶利米預言的高潮”： 耶和華說：“日子將到， 我要與以色列家和猶大家另立新約。 不像我拉著他們祖宗的手、 領他們出埃及的時候，與他們所立的約。 我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。” 這是耶和華說的。 耶和華說：“那日子以後， 我與以色列家所立的約乃是這樣： 我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。 我要作他們的神，他們要作我的子民。 他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄， 說：你該認識耶和華。 因為他們從最小的到至大的，都必認識我。 我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。” 這是耶和華說的！ 以色列民出埃及以來，雖有神藉著摩西設立的律法，然而，屢屢犯罪卻稱為他們的常態。回顧歷史：剛出埃及，就因悖逆神、在曠野多繞了40年。士師時代，不要耶和華作王，各人隨己意而行。王朝時代的繁榮，終於所羅門廣娶外邦女子並拜偶像。南北國時代拜 偶像越演越烈，以至於耶和華先滅了北國以色列；南國猶大兵臨城下，即將被擄。 在被擄中盼望，就是“日子將到”，苦難有終結；這是“彌賽亞時代將要來到”。那時，神子民將不再分為北國、南國；而是聯合在神的恩典和新約中。這是舊約聖經唯一提到“新約”的地方。這個詞因為在新約聖經中多次使用，以後演進為聖經正典中“新約聖經”的稱為。正如“舊的約”是藉著牛羊的血而立；“新的約”則是藉著基督的血立的。 耶和華拉著以色列民的手，把他們從埃及為奴之家帶領出來，並藉著摩西所立的約，刻在石板上。神“雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約”，去追隨巴力。不是神背了約，而是以色列 民毀了約、背了約。寫在石板上的約，曾經因著以色列民拜金牛犢被摔；外在的約無法克制人心中的邪惡和罪性；牛羊的血無法洗去世人的罪。 神藉著耶利米先知宣告：“我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。”“律法”這個希伯來字最普遍的用法是“教訓”，它涵蓋神所頒布的一切話語。沒有律法，神子民不僅不知道怎麼行、也不知道按照神的標準與神建立關係。同時，律法如果僅成為外在規條，也無法落實與神的真實關係。 所以，藉著“新約”，神將他的律法放在神子民的心上；律法最核心的內容就是：“我要作他們的神，他們要作我的子民。”律法的頒布與落實，建立在神與人的真實關係上，這是非常清楚的聖經教導。人們可以行割禮、可以禁食禱告、可以施捨樂捐；這些“善行”都不錯；但都是反應與神真實關係的“影兒”。如果沒有在彌賽亞成全的新約中，從心裡發出對神的愛、順從、敬虔、聖潔、公義的回應，就是“不認識神”。 神的恩典，首先表現在“赦免他們的罪孽、不再記念他們的罪惡”上，這也是立約的根基。神和人所立的約，必須建立在堅固、聖潔的磐石上；這個根基不是人憑著自己的任何行為和意願所能達到的；這能靠著神自己、就是他賜下的彌賽亞。 弟兄姊妹們，我們的信仰已經藉著聖靈，將神的新約、就是主耶穌的救贖恩典和教導，刻在我們心裡。讓我們不看環境、不看自己、不看各樣的危難，單單定睛主耶穌，在彼此相愛的生活中，活出見證，傳揚福音；直奔神在主耶穌裡為我們設定的標竿！求主加力！

–辛立牧師 本週的讀經包括以賽亞書和耶利米書。因為我們比較熟悉以賽亞書，我這次的讀經心得就以耶利米書為主。簡單的說，耶利米先知的事奉，是我們每一位基督徒都當有過的經歷：當神子民背棄神、拜各類偶像的時候，當假先知傳虛假平安信息的時候，當以色列歷史上最徹底的宗教改革無法變遷悖逆軌跡的時候，當耶利米清楚傳遞徹底悔改和審判即將來臨、民眾卻我行我素的時候，神的恩典和榮耀仍然同在嗎？神的救贖會斷絕嗎？ 耶和華的話第一次臨到耶利米，是約西亞在位13年。約西亞登基時8歲，登基13年後、是21歲；這時耶利米被神呼召。先知的年齡也不大、自稱“我是年幼的”。但是耶和華說：“你不要說‘我是年幼的’；因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說什麼話，你都要說。你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。’” 在耶利米傳道5年以後，就是約西亞登基18年、就是26歲時，大祭司希勒家在聖殿發現了律法書；書記沙番就在王面前閱讀那書。後代的人們認為，這卷書是摩西五經中的“申命記”。隨後，約西亞王將“約書”念給 “耶路撒冷的居民、祭司、先知和所有的百姓”，並且從清理聖殿開始，拆除偶像，廢去向巴力、日、月、行星、並天上萬象燒香的人，拆除了耶和華殿中孌童的屋子、就是婦女為亞舍拉織帳子的屋子。亞舍拉是巴力的妻子，為女偶像安排孌童，可見耶路撒冷邪惡之風的猖獗。 約西亞由拆除偶像開始的的改革，甚至擴展到撒馬利亞。除了徹底的清除偶像，約西亞在耶路撒冷過逾越節。“在約西亞以前，沒有王像他盡心、盡性、盡力的歸向耶和華，遵守摩西的一切律法；在他以後，也沒有興起一個王像他。”但是，約西亞所行的一切，沒有使猶大南國避免滅亡的結局：“然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣，仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。”為什麼一個惡王所行的，帶給數代人災難和毀滅？一個好王所行的，在他死後，似乎就失去影響力？ 弟兄姊妹們，聯繫我們的實際和現狀，不少純正的基督徒開始認識到，美國社會近幾十年來發生的變化，道德淪喪、婚姻破碎、墮胎合法、同性戀橫行等罪惡，是引發新冠狀病毒肆虐的原因；美國許多自稱“教會”的宗教團體，偏離聖經核心真理，背棄“主耶穌是唯一的道路、真理、生命”的救贖恩典，是神藉著災難審判教會、並審判世界的起因。以極端個人主義、物質享受主義、追求世界一切虛浮成功，甚至兩男、或兩女自稱夫妻帶領教會，且人數看似不少。這一切，和主耶穌所說，“若有人要跟從我，就當捨己、背棄自己的十字架來跟從我”的基本要求，已經沒有任何關係了。沒有十字架救贖、沒有聖潔生命、沒有聖靈印記的所謂“教會”，早已不是神的家。 耶利米斥責虛假的信仰：你們偷竊、殺害、姦淫、起假誓、向巴力燒香，並隨從素不認識的別神，且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜，又說：我們可以自由了？這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩麼？我都看見了！這是耶和華說的。（7:9-11）這也是主耶穌在清理聖殿時用的同樣語言：“我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。”  現代基督徒可能說，我們已經很富有了，教會裡已經沒有“賊”了。但是，偷竊物質財富，在基督徒的社會生活中，並不少見。最重要的，偷竊神的榮耀是當今教會最常見的現象：名牧偷竊神的榮耀，將一切來自神恩典的事工據為己有。會眾偷竊神的榮耀，以自我需要，物質滿足、心靈安慰等，作為神恩典的記號。舍己、背棄十字架跟隨主耶穌的核心真理，在許多“教會”已經被徹底淡化。然而，主耶穌親自說：“願你榮耀你的兒子，使你的兒子也榮耀你”，是在十字架上顯明的。不傳釘十字架的耶穌，偷竊耶穌基督在十字架上的榮耀，是竊取神榮耀最明顯的罪。 姦淫，是現今教會無法推卸的罪。來到教會以後，多少自稱基督徒的離婚率、婚外情、色情錄像成癮、對同性戀的認可等明顯的罪，其比例不比不信的人低。為什麼？因為我們的信仰是虛假的。就像當年生活在耶路撒冷的居民，信仰成為一種文化、一種被異端、異教融合、徹底變質了的假信仰。自稱神子民的基督徒，卻過著淫亂、污穢的生活，已經不再被譴責了，這是當年的耶路撒冷，現今的教會，極為普遍的現象。 隨從素不認識的假神，也是不少“教會”和當年的耶路撒冷共有的現象。在教會，練瑜伽的大有人在，練氣功、太極的也不少；打坐、遐想、通靈、原始宗教中極端情緒化的敬拜等“新紀元”色彩，已經成為見怪不怪的常態了。自稱“任何文化”都有“神”、甚至聖經中所啟示的神，和聖經中明顯的教導背道而馳。而且在教會，甚至沒有人敢公開責備這樣的現象。 賊窩的特點，就是偷梁換柱的改變了聖經的核心真理；將敬拜神的聖殿，變成以私慾、虛假、假神偶像、自我中心、無窮盡物質需要的交易場。對此，靠著一個“聖明的君王、敬虔的君王”不能改變的，就像約書亞不能改變耶路撒冷必被審判的命定一樣。這也是耶利米強調的：“智慧人不要因他的智慧開口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平和公義，以此誇口。”（9:23-24） 求主在他的純正、全備話語中，給我們力量、智慧、恩典、能力；在主耶穌的恩典中，活出與恩典相稱的新生命。

–辛立牧師 上週的後幾天和本週，我們都在閱讀《以賽亞書》；1-6月的主日學也是《以賽亞書》。從內容來講，我們應該對這卷書比較熟悉。但是在重讀時，許多經文就像第一次閱讀，有很深的感動。“天地都要過去，你的話卻常存；天地都要廢去，你的話卻常新。”這就是聖經的奇妙。 我們閱讀大部分的章節、特別是第13章 – 35章、屬於“審判的預言”，但在宣告對列國、對南北國的審判時，神的恩典“不絕如縷”，常常透出救贖的信息。特別是從先知的感恩和敬拜中，給神子民帶來無限的盼望。今天和大家分享的，是本週二的閱讀經文，以賽亞書第26章7 – 9節： 義人的道是正直的； 你為正直人的主，必修平義人的路。 耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你； 我們心裡所羨慕的是你的名， 就是你可紀念的名。 夜間，我心中羨慕你； 我裡面的靈切切尋求你。 因為你在世上行審判的時候， 地上的居民就學習公義。 這段聖經告訴我們有關人和神關係的全備真理：義人的道路一方面是自己要走、願意走的；同時也是由神來修理、鋪平的。在我們的生活中，要常常保持和神親密的關係，願意行在義路上。同時，也必須知道，靠著自己的力量和心願，我們是無法長期行在義路上；必須由神的手來牽引，有神的恩典來扶持。 疫情和關鎖已經快5個月了，我們一家四口的總年齡，加起來超過了315歲。能夠保持彼此之間平安無事、相親相愛的環境，很大部分要歸功於師母；因為婆媳關係是最難處的，並且是個病婆婆。但最大的力量來源於神的愛，因為沒有愛心和忍耐，很難長久行在義路上。所以，我們堅持每天讀經、禱告；並且常常鼓勵、感謝，開開玩笑。我們家最高興的集體活動之一，就是下午去教會走路。一邊走一邊禱告，一邊走一邊讚美。有時，我們會打開大堂，在裡面跪下來禱告，希望重新回到群體敬拜讚美的榮耀時光。 這次疫情之所以如此嚴重，不僅僅是“自然環境對人類的報復”；更是人類悖逆神的直接後果。《以賽亞書》清楚的告訴我們，神子民犯罪是神審判的緣由。因著審判以色列民，列國被審判。所以，先知清楚的說：“耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你。”這是非常深刻的宣告。我們現在不少教導都是強調：神啊，在你賜福的路上我等候你，希望你恩上加恩、福上加福。不要讓我遇到苦難，讓我凡事順利。這樣的祈求不錯，但不全。不要忘記神的審判也是賜福的方式，神的管教讓人更敬畏他，這是聖經不可或缺的教導。 新冠狀病毒肆虐以來，引發了諸多連鎖反應，讓我們看到人性中的另一面。前天，我們從教會開車回家，看到社區進口的石壁上，塗滿了各類褻瀆性的“塗鴉”。今天，這些都被塑膠膜蓋了起來。我們就為這個“高尚社區”禱告：神啊，只有你能改變人心，只有你能讓人知罪、認罪、悔罪；讓人脫離邪惡、歸向真神。富庶的生活，改變不了人心；所謂好的學校教育，塑造不了品格。只有心中羨慕耶和華，靈裡切切尋求他，才會對人、對自己有清楚的認識，才能知道何為善、何為義。 “因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。”大家都盼著疫情快快過去、早早結束。我們都要為此禱告。同時，也不要忘記在這段時間，為我們的左鄰右舍禱告，希望他們從這樣的疫情中，學習公義；知道何為善。也讓我們的生命成為見證，當有機會的時候，向家人、向朋友傳福音。因為這即是我們的使命，也是我們的生命。求神保守、看顧我們！

–王彥峰弟兄 谢谢辛牧师提醒我分享7月份的读经心得。按今年的读经进度七月份读经包括 傳道書9-12章，雅歌书1-8章，直到以賽亞書18:22節。以賽亞大先知書相对比较熟悉因为最近刚上完以賽亞書主日学。 傳道書和雅歌书是非常好的智慧书，每次阅读总有不少的收获。与雅歌书相比，能更触动我的还是传道书的一些经节， 这大概与年龄有关。同时，也是因为目前大环境的影响，尤其是过去几个月来新冠状病毒蔓延，导致全球過一千七百万人被感染， 死亡人數在全球過68萬人，美國過15万人。不能不使人再次看到人生命的脆弱。人的傲慢顿时也跌如谷底，竟然在小小的肉眼都看不见的病毒面前束手无策, 只能在家隔离。然而，纵观历史就会了解到这样的病毒传染已经不是第一次了，而是多次。传道书一章9节中说 “已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事”. 科学技术的进步，医药研发的突破，不久的将来应该会找到治疗或预防病毒的有效药物。这一切很快也会成为过去，慢慢的被遗忘，如此周而复始。按照传道者在日光之下的看法，这些都是虚空，都是捕风。“我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为，都在神手中。或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。 凡临到众人的事，都是一样。义人和恶人，都遭遇一样的事（传9：1-2）”。 这里讲的“事”就是人在日光之下看到的人的结局。信神的人知道世上人的结局不是生命的结束。在传道书最后一章最后两节中也道出了传道者生命智慧的总结：“这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。 因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”（传12：13-14）。 在传道书倒数第二章，传道者有一段很有智慧的劝勉。现把经文摘录下面， 以此分享： 传道書第十一章1-9：  1.当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。2.你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。3.云若满了雨，就必倾倒在地上。树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。4.看风的必不撒种。望云的必不收割。5.风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行万事之神的作为，你更不得知道。6.早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺，或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。7.光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。8.人活多年，就当快乐多年。然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。 9.少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。 “粮食撒在水面” 指广施救济，存心不求回报。这段经文提醒我们要学习帮助别人。不追求立竿见影的回报，乃要以积攒财宝在天上的心施与别人。人要保持谦卑、怜悯的心，因为你不知道什么时候灾祸会来，任何人都可能需要别人的怜悯或帮助。主耶稣也说，要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去（路十六9）。 云中若积蓄大量水分就必降雨，人心里积蓄的是什么，倾倒出来的也必什么。心里所充满的，口里就说出来（路六45）。在暴风雨中，人无法预知树的倒向。人生中有许多预料不到的事，就像这次疫情一样，谁都有可能被感染。所以，我们都当知足感恩，也要尽可能伸手關心和帮助有需要的人。 照着神的心意积极地度过神所量给我們「日光之下」的年日。 我们做事固然须要有慎密的准备，但不能过度的谨慎和瞻前顾后，以至于该做的事做不了。这也是我该学习的地方。 基督徒「行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7），我们做事不是看环境和人事物，乃是看神。在我们的人生中，有许多事都不知道，但最要紧的是知道一件事：「凡信祂的人，必不至于羞愧」（罗十11）。 愿我们学习交托， 活出积极的讨神喜悦的人生。做神要我们做的，把不知道的交给神。 “凡事都有定期，天下万务都有定时”（传3：1）. 只是我们不知道神的时间。 所以， 在疫情期间，求主帮助我们不为世上的事忧虑。要信靠仰望日光之上的主， 把我们的未来交在神的手中。时常警醒，有分辨和节制。活出喜乐的生命，预备行各样的善事。 “因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”（传12：14）。                                                  … [Read more…]

— 辛立牧師 本週繼續閱讀《箴言》，我就用30:1-9節作為讀經心得。《箴言》的大部分內容出於所羅門；但這部分是雅基的兒子亞古珥的言語，就是真言，是對以鐵和烏甲說的。這段話分可以從三部分來理解： 第一，對自己的定位 亞古珥說：“我比眾人更愚笨，也沒有人的聰明；我沒有學好智慧，也不認識至聖者。誰升天又降下？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他叫什麼名字？他的兒子名叫什麼？”這是希伯來聖經中最難解釋的經文之一：一個自稱“比眾人更愚笨、沒有人聰明，也沒有學好智慧，也不認識至聖者”的人，問了六個最有智慧的問題。 其中“誰升天又降下來？他名叫什麼？他的兒子名叫什麼？”是指誰；他們和“至聖者”是什麼關係？都是不容易回答。解經學者常將這段經文和創造主、以及“道成肉身”的神子聯繫在一起：“至聖者”是指創造耶和華。別的智慧文學描述神的創造用同樣的語言：“神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。將水包在密雲中，雲卻不破裂。”（約伯記） 那麼，“誰升天又降下”是指誰呢？學者聯繫保羅解釋“他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人；既説升上，豈不是先將在地上麼？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。”因此，有些學者將“至聖者、他叫什麼名字、他的兒子叫什麼名字”聯繫在一起，認為這在預言神子耶穌。同時，亞古珥自稱他“比眾人更愚笨”，這也和保羅講同樣的道理：“神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”。 這樣的解釋，曾在教會歷史上佔主導地位；現在，雖然有人不同意這樣的解釋，但給出的理由也有缺失。所以，常常避開對這段經文的詳細解說；這也不是辦法。 第二，對神的認知 在連續提出六個問句之後，亞古珥用非常肯定的語氣說：“神的言詞句句都是煉淨的；投靠他的，他便做他們的盾牌。他的言語你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。”這告訴我們基本的聖經道理：對神至聖、至尊、超越的認識，人總有“不完全知道”的地方。比如，天地如何創造的細節、自然現象中的神秘性、神的超越性等等。但是，這都不應成為懷疑神話語真實性的理由。 神的言詞句句都是煉淨的，沒有任何雜質；是完全可以相信、也是人必須信靠、投靠的。只有在神話語的信實中，具體落實神成為我們的保護、盾牌；我們的生命就得以完全。同時，神的言語，我們不可加添；不要用人自己的主觀意願、人的需要和想法，加在神已經清楚啟示、或者仍然帶有神秘性的啟示中。這是至為重要的。 現在不少基督徒，在解釋神的話語時，常常把自己的經歷和經驗加上去。這雖然幫助了初信者、初學者的入門知識，但從穩固的根基建造上，是不可長此以往的。特別是對於生活在苦難、疾病、軟弱狀態中的人，我們會用人的知識、特別是夾雜著世俗心理學的東西，來幫助他們，以達到急功近利的效果；並且加添了不少神必定責備的內容。這是我們要警戒的：不可將自己的私意，添加在神的啟示上。 第三，對神的祈求 對自己的定位，對神絕對主權和至尊性的敬畏，對神煉淨話語的投靠，使得亞古珥對自己的需要有清楚的認知；並且知道該向神求什麼：“我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰？又恐怕我貧窮就偷竊，以至褻瀆我神的名。” 亞古珥所求的兩件事中的第二件事，是我們常常提及的。但是，他的第二求是以第一求為基礎的：“求你使虛假和謊言遠離我。”“虛假”使人愛慕虛榮，由此引發無限的貪婪、無知的索取。“謊言”使人離開對神的信靠、使人相信憑著自己的話、自己的力量可以抵擋一切誘惑。 現代也好，古代也好，人們都在虛假和謊言中沈浮、卻不可自拔：我們相信自己可以掌握自己的命運。我們相信可以建立美好的明天。我們相信自己能建立完善的社會制度。我們相信人定勝天。我們相信神的國可以完全在地上實現。我們相信靠著自己的聰明，可以心想事成。我們相信靠著功德就可以有永生。。。 因爲虛假和謊言沒有離開我們，所以，在很多時候，我們就不可能向神求“也不貧窮、也不富足”的生活狀態。我們不知道在財富面前，每個人都可能墮落；在貧窮面前，每個人都會搶劫偷竊。這都是由不認識神、不認識自己所引發的。 《箴言》是智慧書中的一卷，在很大程度上，她是從普遍恩典的角度，向我們展現神特殊恩典的完全性、超越性。沒有對神的認識，我們雖然知道、認同神在普遍恩典上的道德規範，也會在一定程度上遵守，但持久性和目標性，都會出現不完全、甚至偏差。求神讓我們的智慧，建立在他煉淨的言語上，活出豐盛的生命。

–辛立牧師 人生在不同年龄、不同环境，都会面临各種选择。选择基本有两类：正确、聪明、合宜的选择；或者错误、愚昧、損人害己的选择。选择看似由我们作出；但环境、他人建议、自身条件等，都决定着每一个选择、並影响我们的人生。箴言9: 1-18節以拟人化的语言，描写了智慧婦人和愚昧婦人邀请下，人應有的正確回应。 第一，智慧和愚昧婦人的不同準備和邀請 智慧婦人以七根柱子为根基建造房屋，以宰杀牲畜、调和旨酒為丰富摆设。坚固的基础和丰盛的内容，是智慧开始工作的出发点。然後，打发使女出去，自己也在城中至高处呼叫：有準備的集体行动是其事奉的特點。 愚昧妇人是在“喧嚷、愚昧、一无所知”的基础上發出邀請；一无所知也可以翻譯为一无所有。愚昧在物质上是贫乏的；在知识上缺乏灵性和正确判断；在關係上缺乏对耶和华的认识。她在家门口或在城中高處，以空言和欺骗呼叫過路人。 第二，智慧和愚昧妇人呼叫相同的对象 在相同的地点，两个妇人呼叫相同的对象：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”愚昧人的特点，是指那些容易被说服、缺少正确判断力、以及无知的人；他們不成熟、没有经验、幼稚、并且不加思索地接受他人的意见或世界观。 接受任何一方的邀請時，被呼召對象首先要認識到自己是“愚蒙人”。但承认自己的愚蒙是一回事；能否转到正确的方向却是另一回事。听从智慧婦人呼叫，转离愚蒙狀態的人，就成为智慧人。听从愚昧妇人呼叫的，不转离愚蒙，就成为亵慢人。受谁影响，听从谁的呼招，是每一个愚蒙人面對的選擇。 第三，智慧和愚昧妇人的不同供應 智慧婦人邀请時所準備的供應：“又对那无知的人说：你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。”愚昧婦人邀請時提出的供應：“又对那无知的人说：偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。” 在截然不同的供应面前，大多数人的选择智慧、还是愚昧的？从实际生活来看，不少人选择的是愚昧：幼年娶的妻子好呢、还是婚外情更合乎爱情標準？公平、公义的交往好呢、还是坑蒙拐骗得来的财富好？是辛勤劳动建立家室好呢、还是马无夜草不肥、人无横财不发的投机好呢？來神的家好呢、還是繼續在社會上混日子？ 第四，被邀请者的不同结局。 智慧婦人说：你们愚蒙人要舍弃愚蒙，就得存活；并要走光明的道路；只有行在光 明中，就有永生。愚昧婦人说：你们愚蒙的还不够，要成为亵慢人。就这样，愚昧 在愚蒙和亵慢中，被领到愚昧婦人的“阴魂”引到“阴间／死亡的深处”。 第五，接受智慧邀請者的改變 被邀請者同是“愚蒙人”，因着接受不同的邀请，产生出两种生命形态：智慧人、亵慢人。箴言對智慧人做了兩方面的描述：與人的關係，與神的關係： （1）与人的关系：“指斥亵慢人的必被辱骂；责备恶人的必被玷污。不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。教導智慧人，他就越發有智慧；指責義人，他就增長知識。”（9:7-9） 圣经注重“正面建造”和“负面拆毁”之间的平衡关系，与其缠绕、交织在与褻慢人負面抗争中，不如注重對智慧人、义人的教导、指責，以及自己正面造就上。和智慧人交往的正面成长、會使自己越发有智慧、增长学问，这是至为重要的道理，也是人际关系的主要侧重点。 （2）与神的关系：敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者就是聪明。你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當。（9:10-12） 在圣经中，敬畏有三层含義：惧怕、尊敬爱戴、敬拜。这三层含义彼此联系，构成對耶和华的全面認識。由敬畏耶和华、认识至圣者開始，结果就是日子必增多，年岁也必加添。反之，“你若亵慢，就必独自担当”後果。沒有別人可以承擔由褻慢、愚昧無知所帶給自己的傷害；對此，我們要警醒。 第六，实际应用和檢查 （1）我是什么样的被邀请者：是被智慧邀请、还是受愚昧诱惑？是以圣经真理来指导自己的生活，还是继续按照世俗标准、以浪費光陰、混日子？ （2）我是什么样的施教者：是以责备愚昧人和爭吵为主要目标？还是以教导、勸勉智慧人的長進为主要目标？我所接触的人是什么品格特征？ （3）我是什么样的受教者：當我听到指责時、所产生的是恨的情绪和行为？还是产生爱、有智慧、增长学问的行为和结果？ 求神賜給我們智慧的心！