— 辛立牧師
本週我以約翰福音的最後一章作為心得體會，和大家分享主耶穌復活以後、在提比哩亞海邊和彼得的對話。這是我們都很熟悉的經文，也是要常常思想、並對照自己生命真實光景的教導。
他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：“約翰的兒子西門，你愛（agopy）我比這些更深麼？”彼得說：“主啊，是的，你知道我愛（philio）你。”耶穌對他說：“你餵養我的小羊。”耶穌第二次又對他說：“約翰的兒子彼得，你愛（agopy）我麼？”彼得說：“主啊，你知道我愛（philio）你。”耶穌說：“你牧養我的小羊。”第三次對他說：“約翰的兒子西門，你愛（philio）我麼？”彼得因為耶穌第三次對他說：你愛（philio）我麼？就憂鬱；對耶穌說：“主啊，你是無所不知的，你知道我愛（philio）你。”耶穌說：“你餵養我的小羊。”（約21:15-18）
傳統對這段經文的解釋，曾注重在耶穌用了兩個不同的希臘字來表達“愛”。在第一次、第二次詢問彼得時，耶穌用了agopy這個字：無私的愛、不求回報的愛；超越感情之愛；中文也翻譯為“真愛”。但彼得卻以philio這個字來回應：兄弟之愛，友情之愛。所以，耶穌在第三次詢問彼得時，就用了philio 這個字。或是因為彼得曾三次不認主，知道自己達不到agopy的愛；但卻一直沒有放棄過以philio 的愛來回應耶穌。因此，耶穌第三次也就用philio 層面的“愛”來詢問他。
近些年來，有些學者，比如 D.A. Carson 從使徒約翰用字特點和文筆風格上，分析耶穌所用的不同的“愛”時，沒有“兩層意義上的區分”。認為agopy 和philio表達的是同樣的“愛”。但這樣的歸納，和彼得自己書信中的表述，卻有不同。在後書中，彼得在表述“我們既脫離從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分”時，說到了生命成長的逐步進深：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛（philio）弟兄的心；有了愛（philio）弟兄的心，又要加上愛（agopy）的心。”在這裡，phiio 和agopy是有些區別的。
所以，在接受了主耶穌對我們全備的“愛”時，我們就當以同樣的“愛”回應他。但在當時，彼得知道自己在“不認主”的這件事上，沒有做到agopy 的“愛”；主耶穌也體貼他的軟弱，就用philio 的“愛”要求他。雖然在理解這兩個文字的字義上，我們可能有不同的側重點，但有一個核心原則是不變的：我們只有愛主，才能事奉主；主對我們事奉他最重要的、可見的要求，就是餵養、牧養他的小羊。
在三次詢問彼得時，主耶穌要求彼得對“愛”的具體回應，也特別用了：“餵養我的小羊”、“牧養我的小羊”、“餵養我的小羊”的重複。但在用字上，也分別以兩次“餵養”，包夾著中間的“牧養”。對這樣的用法，也有深層的解釋，比如李秀全牧師認為，“餵養小羊”是它們得以存活的最核心元素；沒有每天供養的食糧，無論是人、是牲畜都不能生存。“牧養小羊”是它們得以健康成長的因素：保護不受外來豺狼的吞噬、醫治自己的創傷等。福音書作者特地用“餵養”包夾“牧養”，突出的是用神話語的“餵養”，包夾著各類教牧事奉上的“牧養”；離開了在神純正話語規模上的“餵養”，任何形式的“牧養”都是不完全的。
小結：約翰福音將主耶穌對彼得的託付，放在其他福音書有關“大使命”教導的位置，就是為了突出我們在遵行主的使命時，離不開“愛”的前提和出發點：沒有對主的愛（無論是agopy 或是 philio），都不可能“餵養”、“牧養”主的小羊。“大使命”不僅包含著“使萬民作我的門徒”的命令，也包含著“你們要彼此相愛”的命令。離開了對主的愛、離開了彼此相愛的心和行動，我們所做的一切，都將失去方向；都將離開了主耶穌的心意。這是我們時時刻刻要儆醒的。
同時，我們每個基督徒都擔負著傳福音、並且餵養、牧養新信徒的責任；而要在這方面回應主耶穌的要求，我們自己首先要被餵養、牧養：這包括在主的純正話語上，也包括在教會的群體生活中。我們只有經歷過被主耶穌的愛觸摸、餵養、牧養的事實，我們才能成為愛主、愛主的子民、愛弟兄姊妹的人。這是主教導彼得的核心。
應用：我們的教會生活，不是從人的需要開始；而是從經歷過主耶穌的愛、以及對主的愛有積極的回應開始。可能我們和彼得一樣，暫時還不能以主耶穌愛我們的愛（agopy）回應他；但是，沒有愛（philio）的回應卻是不對、也是不正常的。這樣的愛，不僅僅要回應在主的身上，也必定要從我們彼此之間愛的生命中表現出來。現今的時代險惡，各種各樣不法的事情增多。正如主耶穌在橄欖山上的預言：“只因不法的事情多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。”只有回到神純正話語規模的“餵養”上，回到神在教會裡以他豐盛恩典的“牧養”中，我們才能抵擋一切來自內外的內憂外患，我們才能為主打美好的仗！
求主賜給我們勇氣和膽量。