讀經心得2020-09-19

–辛立牧師

本週的讀經涵蓋了以西結書和但以理書。我的心得就對這兩卷書的部分內容進行分享。

第一，生命活水復興中神的作為

在以西結書第47章中，先知被領到聖殿的門口，看見將來要發生的事情：殿的門檻下有水往東流出，水勢越來越大。神的使者對先知說：“這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流到鹽海，使水變甜。這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活。並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物必都生活 。。只有泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。”（以西結書47:8-11）

聖殿流出來的生命活水，可以改變環境，使死海的水變甜，使乾枯之地有活力；活水所到之處，動物滋生、魚類繁多、樹木結果；“百物都必生活”，各處都有漁夫。但是，“只有泥濘之地與窪濕之地不得治好，必為鹽地。”對此，如何解釋？有人認為，留下來的鹽地，是為了供應祭壇上所用的鹽。但是，不得治好的泥濘和窪濕之地，怎麼可以製作祭壇上聖潔的鹽呢？古代以色列人用的是用石鹽泡的水來調味、防腐；石頭中的鹽味失去之後就丟掉；這也是主耶穌用的比喻。

所以，有的解經者認為，泥濘、窪濕之地是指長存污穢，不願被潔淨的環境。生命活水可以改變一切；但是，對那些不願意離開污穢、不願意被潔淨的人和環境，神會任憑他們。“鹽地”是指沒有生命的環境，和生命活水滋生萬物的環境，形成明顯對比。以西結先知看到的異象告訴我們，在生命活水所到之處，仍有泥濘和窪濕之地不被治好。在好的屬靈環境中，仍有人心存污穢，且不被醫治。

第二，險惡環境中神子民的事奉

主前605年猶大南國第一次被擄，但以理等年輕人被帶到巴比倫。但以理開始在外邦險惡環境中的事奉。但以理書的1-6章，記載但以理的事工：主要是詮釋外邦君王所見的異象。7-12章，記載但以理所見的異象：接受神有關將來所要發生事件的啟示。今天的心得側重於：聖潔和順服是神對事奉者的基本要求。

但以理等人準備服侍巴比倫王之前，要全盤接受迦勒底的文化傳統和飲食習俗：“王派定將自己所用膳和所飲的酒，每日賜給他們一份，養他們三年。。。但以理卻立志，不以王的膳、王所飲的酒，玷污自己。”古代的食品都是先祭拜所信奉的神祇，然後人再食用。這是但以理立志，不以王的膳食、酒類玷污自己。同時，他“求太監長容許他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠、受憐憫。”

但以理立志對神忠貞、遵守神的聖潔要求，這是蒙神喜悅的。同時，他所立的志也要徵得太監長的認可：所以，求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠受憐憫。 神是但以理的心願得以實現的保證。然而，太監長也有他的難處：“我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食；倘若他見你們的面貌，比你們同歲的人飢瘦，怎麼好？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。”

太監長憐憫、施恩於但以理；但以理要不要考慮、顧惜太監長的難處呢？當然要！他就對太監長說：“求你試試僕人們十天，給我們素菜吃、白水喝；然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！”十天之後，太監長看到但以理比用王膳的一切少年人更加肥胖，就按照但以理的要求，供給他們潔淨的素食。

這段經文告訴我們，對神忠心和聖潔的事奉，包括神僕人和神之間的聖潔關係；也包括人和人之間的相互憐憫、施恩、體諒。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠、受憐憫；也和但以理體諒太監長的難處，將自己的要求作在合乎神心意、合乎人要求的環境中；這是在險惡環境中，神子民事奉的智慧和心胸。

第三，應用：矛盾交織狀態中的教會

以西結先知和但以理先知生活的大環境相同，都活在被擄的巴比倫；但實際情況卻極不相同：以西結預言生命活水中的復興時，可以看見清流中的窪濕之地。但以理面對異教文化時，他的事奉如同濁流中流出的一股清泉。我想到我們教會，面對整個北美世俗社會，我們的事奉和見證，應該是濁流中流出的一股生命活水。教會遇到的實際困難和攪擾中，我們也可以看見清流中仍有窪濕之地。

如同但以理先知，我們被各樣世俗觀念、異端邪說、敵基督思潮包圍；我們是無忌諱的吃世上君王供給的飲食，以此污穢、玷污自己？還是以聖潔、智慧、順服為事奉神的根基？以西結先知在聖城被毀時，看到生命活水從聖殿流出，“百物都必生活”；然而，仍有泥濘窪濕之地不被醫治。我們自己的心中、我們所願意停滯的環境，是否也有這類不生不長的鹽地？

求神的聖靈光照我們，給我們智慧；或在順境、或在逆境，都學習以聖潔、順服、滿有恩惠憐憫的生命，見證神的榮耀。