Author: wp_kla7iy

— 辛立牧師 今天是美國的獨立節；祝大家節日快樂。今年過節的氣氛和形式，與往年完全不一樣。這樣的日子還要過多久；大家眾說紛紜。正好今天的讀經，是詩篇103-105，我就用其中的經文，和大家分享： 我的心啊，你要讚美耶和華；凡在我裡面的，也要讚美他的聖名。我的心啊，你要讚美耶和華，不可忘記他的一切恩惠；他赦免你一切罪孽，醫治你一切疾病；他救贖你的命脫離死亡，以仁愛慈悲為你的冠冕；他用美物使你所願的得以知足，以至你如鷹返老還童。耶和華施行公義，為一切受屈的伸冤。（103:1-6） 我今天專門將剛剛給爸爸媽媽拍的照片，寄給在各地的家人、朋友；寄給在不同地方牧養過的教會。在向他們致以節日的問候時，講到了神對我們一家的賜福。我們沒有想到父母親會在這樣的高齡時，仍然享有健康的身體、活潑的靈性、喜樂的心情。看著楠定師母正在電話上，為有需要的姊妹禱告，我也沒有想到她的身體狀態這麼好。我從心裡感謝讚美我們的主：是他的救贖恩典，赦免了我的罪孽、醫治了我的身心靈、使我脫離罪惡的綑綁，並且能夠事奉他。 回想我人生的不同階段，時間過得好快啊！如果不是神的恩典和救贖，我現在會成為什麼樣的人？這是難以預料。或者是有了金錢、失去身體；或者是有了權勢，失去良知。甚或是在攫取金錢、權力的貪婪中失敗，什麼都沒有，眾叛親離？這都是可能發生在我身上的真實。然而，主耶穌的救贖徹底的改變了我的人生道路，讓我和他的生命有份，使我們可以重新再活一次，並以“仁愛慈悲”為我的冠冕。 想到這裡，我甚為慚愧！神已經將仁愛慈悲戴在我的頭上。當別人看到我的時候，看到的是仁愛慈悲呢？還是仍然看到嫉妒紛爭？看到的是一個被醫治、被救贖的新生命？還是仍然被老我、和各種疾病所纏繞的軀體？神啊，求你讓我在你裡面真正得到平安喜樂；以他所賜給我的美物“得以知足”。感謝主，藉著今天收到了從不同地方寄來的照片，使我們的心真得飽足。 從剛出生的貝貝，到我們施洗、養育的貝貝們；他們的貝貝。有的在北美，有的在國內。 感謝主，讓我們在不同的地方事奉時，總是有一群被神的仁愛慈悲所感動的好同工、好弟兄姊妹，我們一起，經過同甘苦、同心合意的事奉，結出屬靈的果子和生命；使家家蒙福。讓神的榮光，經過群體見證的生命，得以彰顯。 今年的獨立節，我們雖然遇到了不少的困難、困惑；神的恩典和慈愛永遠不會離開我們。“但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠，他的公義也歸於子子孫孫；就是那些遵守他的約，紀念他的訓詞而遵行的人。耶和華在天上立定寶座，他的權柄（原文作“國”）統管萬有。”（103:17-19） 弟兄姊妹們，我們雖然在眼前有困難、艱辛；有掙扎、疑惑；然而，靠著我們的主，在這一切的事情上，已經得勝有餘了。不論外在的壓力多大，想起神已經賜給我們的福分和恩典，賜給我們的心裡的力量，賜給我們聖靈的幫助，我們就不懼怕；我們就可以在任何環境中，都成為主的見證。 在獨立節的時候，外在的煙火和繁華，暫時停止了；我們內在的榮耀和生命，必定會彰顯出更光彩奪目的見證，成為神寶貴的器皿，榮耀祂的名！祝大家節日快樂！

–辛立牧師 這兩週閱讀的經文是詩篇。這卷書有150篇詩歌，內容包括、涵蓋的範圍很廣；任何一首詩都可以做為“讀經心得”的素材。所以，我就不進入細節，而是從詩篇的整體結構，來看卷書的核心內容；幫助大家在閱讀時，抓住聖經要啟示給我們的中心。 按照希伯來聖經的編排，150首詩篇被分5部分；基督信仰尊重這一傳統，也用5卷書來排列整卷詩篇。我們從每卷書的最後一篇詩歌的結束句，來看整卷書用什麼主題銜接： 第一卷書是從第1篇 – 第41篇。41:13節是：“耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿門！阿門！ 第二卷書是從第42 – 第72篇。72:19-20節是：“他榮耀的名，也當稱頌，直到永遠；願他的榮耀充滿全地！阿門！阿門！耶西的兒子大衛的祈禱完畢。” 第三卷書是從第73篇 – 第89篇。89:52節是：“耶和華是應當稱頌的，直到永遠！阿門！阿門！” 第四卷書是從第90篇 – 第106篇。106:48節是：“耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說：阿門！你們要讚美耶和華！ 第五卷書是從第107篇 – 150篇。150節是：凡有氣息的都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華。 每卷書的作者、歷史背景、時代特點都不同；每首詩歌的內容也不盡相同。有些是在痛苦中、有些是在喜悅裡。有些是在抱怨、有些是在期盼。有些是君王所寫、有些出於祭司之口。有些是在大衛王朝盛世，有些是被擄的異地他鄉。環境不是不讚美的理由；個人得失不是不唱詩跳舞的藉口。因為耶和華的名本是當稱頌、讚美的；我們的讚美是和我們的生命密切聯繫在一起的。 所以，傳統的希伯來聖經標題是 tehillim；就是“讚美”的意思；這比我們現在所用的標題更合宜。我們所用的“詩篇”，是從英文書名 Psalms 而來；這是從希臘文翻譯希伯來聖經時所用的 Paslter 而來。主要是來自許多詩歌的副標題：弦樂器。 我們從“讚美”這個主旋律來咏唱、理解詩篇，會幫助我們在不同環境中，不因自己的心情、境遇和壓力，失去讚美神的福分。我們就從第一卷書的最後一篇詩歌，來看詩歌作者，從讚美中和神建立密切的關係。 詩篇41篇的作者是大衛。詩歌的主題是：“眷顧貧窮的有福了；他遭難的日子，耶和華必搭救他。”這裡表達了一個深刻的思想：眷顧貧窮者的人，會不會遇到艱難困苦、會不會遭難？聖經沒有避開“義人也會受苦”的真實性。義人會受苦；眷顧貧窮者的人，善行不僅暫時得不到善報；而且會遭遇苦難和逼迫！在苦難中，不僅他的敵人、甚至“連我知己的朋友、我所依靠，吃過我的飯、也用腳踢我”（41:5-9）。 在絕望中，大衛王求告神：耶和華啊，求你憐憫我 。。。你因我的純正，就扶持我，使我永遠站在你面前。耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿門！阿門！ 詩篇是從最基本的因果關係開始，論述善、惡的回報。起點是：善人所行的善，必定使得他凡事順利，他像一棵樹、栽在溪水旁，葉子也不枯乾。惡人所行的惡，必定使他凡事不順：他像糠秕被風吹去。但在現實生活中，我們常常看到：善有惡報、惡有善報。當這樣的事情發生時，是因為沒有神？是因為神不公平？還是因為在現實生活中，人與人之間有更深的關係？在善惡、順逆等各種情況中、神有更高的旨意？ 按常理說，對君王而言，保護軟弱者是他的責任；保護貧窮者的君王必定得到人民的擁戴。同時，君王在苦難時、哪個人敢“設計謀害他、用腳踢他”？君王不是可以隨己心，任意賞善罰惡嗎？從歷史書中，我們可以看到這樣的大衛嗎？ 詩篇從另一個真實的角度，向我們描述了一個“仁慈到了軟弱地步”的大衛王。特別是“連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的，也用腳踢我”，被主耶穌直接引用：“現在要應驗經上的話，說：同我吃飯的用腳踢我。”（約翰13:18）我們看到在十字架上被掛的“被賣君王”。 弟兄姊妹們，詩篇從人心的深處，告訴我們一個事實：在世界上最有權柄的人，即便如大衛王，即便如“道成肉身”的主耶穌，都遇到了軟弱者、貧窮者、無權勢者常常遇到的問題：因困境而無奈、因軟弱而被最親近的朋友出賣。 靠誰呢？只有讚美耶和華，依靠他的慈愛和誠實。因他本為善、他的慈愛永遠長存。“耶和華啊，求你憐憫我！求你因我的純正，就扶持我，使我永遠站在你面前。耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿門！阿門！” 求神賜給我們讚美神、依靠神的智慧！阿門、阿門！

— 辛立牧師 約伯記是舊約聖經中最難讀的一卷書。我們今天從讀者的角度，來簡單的介紹閱讀時、應注意的一些基本常識。比如，將自己放在什麼位置來閱讀這卷書。 約伯和亞伯拉罕等先祖，生活在同時代；但他的族群不屬於神的選民。聖經對約伯的評價，是聖經人物中少見、且極高的。耶和華在和撒旦對話時，特別強調：“你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全、正直、敬畏神、遠離惡事。”神對約伯的信任，甚至將約伯所有的財富和他的身體，交在撒旦的手中，允許撒但無故的摧毀約伯。神要通過約伯的見證，向世人證明，即使約伯失去了一切，仍然持守他的純正；即使約伯被人輕蔑，仍然以耶和華作為生命的核心。 所以，當我們遇到任何苦難時，將自己所放的位置，決定了我們對約伯記的準確理解。如果遇到的災難，是我們自己犯罪的結果，就不要簡單的把自己放在約伯的位置。如果我們遇到的試探，是來自世界的誘惑和自己的軟弱，就不要做簡單的類比。如果我們所遇到的苦難，是為主作見證，求神讓我們像約伯一樣，尋求主的面，並且持守信仰的純正。 擺正自己和聖經的位置，對理解書中約伯和三位朋友的對話，很重要。因為這三位朋友的許多論述，是正確的。但是，針對約伯的實際情況，卻不一定合適。因此，耶和華向約伯顯現後，對最年長的以利法說：“我的怒氣向你和你的兩位朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。”約伯的三位朋友對神的議論，在某種程度上是不錯的。但他們對神的議論，不如約伯的認識更準確、更深入。我們來看他們“對人的認識”： 以利法說：必死的人豈能比神公義麼？人豈能比造他的主潔淨麼？主不信靠他的臣僕，並且指著他的使者為愚昧。何況那住在土房，根基在塵土裡，被蛀蟲所毀壞的人呢？早晚之間就被毀滅；永歸無有，無人理會 。。。。。你且呼求，有誰答應你？諸聖者之中，你轉向哪一位呢？他帳篷的繩索豈不從中抽出來呢？他死且是無智慧之死 。（4:17-21） 從“道德論”來看，以利法的認識有道理；因為人是有瑕疵的、無法和神的聖潔相比。從“本體論”來說，人是有限的；必定會死，這也不錯。但從“創造論”和“救贖論”來說，人是寶貴的；神對人類的救贖，不僅是確定的、且付出極大的代價。對此，以利法對神的認識，就不如約伯的認識完備。 約伯說：人算什麼？你竟看他為大，將他放在心上；每早鑒察他，時刻實驗他。你到何時才轉眼不看我，才任憑我嚥下唾沫呢？鑒察人的主啊，我若有罪，與你何妨？你何以我當你的箭靶子，使我厭惡自己的生命？為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？（7:17-21） 約伯對神、對人的認識，突出了人和神的救贖關係；神看人為寶貴；神掌管人的一切。這是非常寶貴的聖經真理。“我曾有罪，與你何妨？”是比較難理解的句子。最妥當、比較全面的理解是：人雖然犯罪，但對神的聖潔、公義、至聖、至善、完全、超越性來說，是不會產生任何損傷等負面影響；因此，約伯說：“我曾有罪，與你何妨”。這是非常深刻的神學思想。 有不少人認為，人犯了罪，就會使神的榮耀“受損”；其實，那是過分誇大了人的作用。即使人類犯了滔天大罪、即使這個地球因為人的犯罪被毀滅、或者人自相殘殺用原子彈毀滅一切、或者瘟疫橫行人類滅絕；都無損於神的榮耀本體；只能有損於人。約伯把這個“界線”看得很清楚。從“本體論”和神的“超然性”而言，這是完全正確的。 但是，人又是寶貴的：“人算什麼？你竟看他為大，將他放在心上。”從救贖論來看，這是非常正確的。這和以利法“人沒有任何價值”的看法，形成明顯的對比。 約伯對人的認識，和詩篇第8篇中大衛的讚美，是完全一樣的：“我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮、星宿，便說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物 。。。都服在他的腳下。”（詩8:3-9a） 對詩篇第8篇，希伯來書這樣解釋：“只是如今我們還不見萬物都服他；唯獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。。。要領許多的兒子進榮耀裡去。”（希伯來書2:5-10） 約伯因著對人和神關係的深入理解，他就會不停息地尋求神更深的旨意。所以，他會在絕望中問神：“為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？”並且隨著對神更深刻的認識，可以說到：“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。”（19:25-26） 所以，當我們在“人論”上有正確的認識：人是神造的，有神的形像和樣式；卻被古蛇欺騙，犯罪墮落；但是，神的救贖恩典從來沒有離開人類。因此，我們對救贖恩典，就有全面的認知：我們的救主耶穌基督，本有神的形像，卻為我們降生馬槽，成為人的樣式。他活出聖潔無瑕的生命，卻被釘在十字架上，擔當我們的罪。但他從死裡復活！我們的救贖主活著！他要使歷世歷代蒙恩得救的信徒，成為新的創造，進入他的榮耀。 因此，我們遭遇的景況如果和約伯一樣，是神將我們放在苦難中，來見證信仰的真實；讓我們從約伯記中，得到鼓勵和幫助。如果我們遭遇的景況和約伯不完全一樣，是犯罪使我們陷入絕境，約伯的三位朋友所說的不少話，對我們就很有針對性。 我原想將約伯記中的有些重要論述，放在“範疇學”的角度來理解、敘述；因為太長，就等到2021年度讀經時，再寫“心得體會”了。大家也可以從自己的親身經驗中，進行深入的思考；將心得貼在“聖雅靈修群”。謝謝了。

–辛牧師 因喬治。弗洛伊德事件引發的“黑人生命寶貴”運動，一個中心議題是用抗爭，伸張社會公義。基督徒所要追求的公義，和世人所追求的公義，在內容和方式有沒有相同、不同的地方？我將通過彌迦書6:6-8節的經文，分享我們當持守的基本原則。 我朝見耶和華，在至高神面前下拜，當獻什麼呢？ 其可獻一歲的牛犢為燔祭麼？ 耶和華豈喜悅千千的公羊、或是萬萬的油河麼？ 我豈可為自己的罪過獻我的長子麼？ 為心中的罪獻我所生的麼？ 世人啊，耶和華已指示你和為善， 他向你所要的是什麼呢？ 只要你行公義、好憐憫， 存謙卑的心與你的主同行。 第一，經文的歷史背景 彌迦是在約坦、亞哈斯、希西家年間事奉神；他的信息反應了希西家王宗教改革之前的社會情境。他指出執政者、首領、假先知的罪惡，要求認罪悔改，呼籲回到神的恩典和公義中；預言將要來的救主。這和我們最近閱讀以斯拉記、尼希米記、以斯帖記的歷史背景不同；被擄歸回後的猶太人，失去執政者的地位，也失去了在社會層面落實公義的權柄。 北美基督徒也同此，因為教會已經放棄以主導地位落實社會公義的權柄。我們秉持的社會公義，不被社會所認同和接納。基督徒自己呢？也常從政教分離的角度，把聖經的核心觀念留在教會範圍內。在公開譴責明顯罪惡上“失聲”，在高舉十字架真理上“失光”，已經成為許多教會的現狀，對此，我們要有所瞭解。 第二，以神的“給”和神的“要”為標準 先知彌迦從“我朝見耶和華、在至高者面前跪拜、獻祭”，開始和神建立關係。先知一連用了5個問句中，包括了燔祭、感謝祭、贖罪祭、贖愆祭。他用了希伯來文學中最常見的問句；看似詢問，其實是強調更深的肯定：這些從人開始的朝見、跪拜、獻祭，無論獻的在多、在寶貴，都不能得到神的悦納。和神建立關係，永遠是從神自己、從神的標準開始。這是最重要的方向；這個方向錯了，一切都錯。 第三，神所“要”的行為和品格是有順序 神和人建立關係，是從先“給”後“要”開始，並且是有順序的。起點：“世人啊，耶和華已指示你何為善。”“善”是聖經中第一個出現的道德倫理概念：神說要有光，就有了光。神看光是好的。“好”和“善”是同一個字，基本含義是“賞心悅目”。在創世紀中，聖經連著用了7個“神看著是好的、甚好的”，來描述在他心中眼裡所喜悅的被造物。所以，善、好、賞心悅目，是從神的眼中看，從神的標準定立的。那就是萬物與神關係的和諧；人與神關係的和諧，人與人關係的和諧，人與物質關係的和諧。這一切的和諧，都是以和神的關係為起點、為基礎、為歸宿。 這個標準，耶和華神已經指示給了世人：通過創造，世人應該知道神的存在，無可推諉。通過良心，世人應該知道最基本的普世道德，無可推諉。通過聖經，基督徒應該知道神的特殊恩典，無可推諉。在這個“給”的基礎上，神也是“要”回應、“要”回饋的。 只要你行公義的“行公義”，直譯to do justice – 將公義做出來；這主要是針對個人的行為要求。在彌迦書中，對不公義的行為描述的很具體：非義之財、不公平的天平、詭詐的砝碼、滿行強暴，說謊言等。行公義就是以公義的心和行為積攢財富、用公平的天平砝碼交易、和平待人、誠實無偽。 好憐憫側重人與人之間的關係，特別是針對群體社會中弱勢群體的心和行為。聖經反覆強調，神讓富人、窮人共同存在於這個世界之上，是為了操練富人行善、憐憫的心。因為向窮乏人，特別是孤兒寡婦不求回報的施捨，是替神借貸。聖經從來不提倡“劫富濟貧”式的“替天行道”。 行公義、好憐憫的人，也比較容易自負和驕傲。因此，人與人之間的善行，必須放在神和人的關係中：存謙卑的心與你的主同行 – to walk with your God。行公義、好憐憫的行為，必定要從謙卑的心中發出。這三個特質，都是經由與神同行持守的。所以，與神同行是行公義、好憐憫、存謙卑之心的關鍵。 小結：神對世人，先給後要：先將“何為善”和他的“善”給了我們。並且要我們有個人的回應：行公義。不在個人生活中行公義的人，會用自己的標準和暴力的方式，評判、攻擊別人。即使靠自己行了公義，進入群體生活時，也缺乏憐憫軟弱者的心。按照神所指示的善活出公義的行為，就會繼續在憐憫心上成長，並且存謙卑的心與神同行。因為我們靠著恩典蒙恩；靠著恩典成聖。 第四，具體應用 美國是移民國家，移民組成決定了政治、文化特色。早期移民來自西歐，民眾信仰傾向於基督教，政治採用三權分立的民主體制。政教分離的“基督教”提倡：信仰屬於個人的事情，公眾事務由民主體制來落實。隨著新移民增多，美國早已成為“多元文化”的國家。基督教只是其中一個文化因素。所以，由早期教會直接影響政治潮流、國家走向，逐步成為教會間接介入公眾事務。比如，現任副總統彭斯是基督徒，但他不能以信仰作為處理國家事務的準則。基督信仰是個人的“私事”，已經成為“定規”。 以“黑人生命寶貴”為口號的運動發展到現在，從造成的破壞中，我們可以看到以“無神論”為起點的“無政府主義”，直接衝擊以“多元文化”為特點的美國公眾生活。除了合法表達個人訴求的遊行被暴力挾持之外，喬治。弗洛伊德的葬禮，也表現出同樣的特質：喬治本人是否基督徒已經不重要，但葬禮要在教堂，主持人也是牧師；信息卻完全脫離基督教的基本道理；充滿了政治因素和冤冤相報的仇恨。 自稱純正信仰的基督徒在這一衝擊中，意見也會不同。當威脅遠離我們時，我們空談的多。切身利益受到威脅時，我們的焦慮多。自身利益和自我中心，給我們戴上了有色眼鏡。取掉基督徒盲點的唯一方式，是神的話。 行公義、好憐憫，離不開明白神已經告訴我們的“何為善”；離不開“以謙卑的心與你的主同行”。這是在教會群體生活中，每一個基督徒都應有、並在同心合意中表現出來的“群體素質”。這樣的共同性越強，我們群體見證的共同力量就越大。這樣的共同性越弱，我們的見證就只能在個人層面。 如果我們的見證在群體層面，言行一致的表達出來，我們就可以用直接的形式：向新聞、向政界、向全社會直接呼籲：認罪悔改信福音，從繼續犯罪的滅亡中歸向神。甚至行使“公民抗爭權”，上街和平遊行，要求公義具體落實；散盡家產，憐憫弱勢群體。然而，教會已經沒有這樣的能力了，教會在很大程度已經被世俗同化了。 比如，前天議長波洛西引用了傳道書的經文，提倡“醫治有時”。昨天，Rick 牧師就用這段經文呼籲：讓我們來醫治吧。沒有人敢在公眾場合直接呼籲：讓我們國家徹底認罪悔改，脫離同性戀的罪惡、脫離婚外同居的罪惡、脫離極端物質主義的罪惡、脫離拜假神的罪惡，在主耶穌基督裡，歸向創造天地萬物的獨一真神。 作為群體，教會在公開譴責明顯罪惡上“失聲”，在高舉十字架真理、背起自己的十字架跟隨主的生命中“失光”，基督徒“行公義、好憐憫”的見證，在大多的情況下，只能停留在個人層面；或者在教會之內了。這雖然是不應該的，卻是現實。 在個人應用層面的起點：不要同流合污，不要用追求公平、公義為口實，參加可能引發暴亂的示威遊行。不買搶來的便宜名牌包，不在罪上與罪人有份。在家裡，管好我們的孩子、勸告我們的大學生，不要用抗爭的方式和政府對抗；學習保護自己。在教會內，體諒軟弱的肢體，容納不同意見；不因觀點差異爭吵，造成教會分裂。 在生活上不追求奢侈；將結餘的錢財通過不同方式，支持弱勢群體。用個人全方位的見證，傳揚純正的福音，並且先從家裡開始。有可能的話，安慰那些保護社會秩序的警察；支持受到疫情、動亂影響的個人。 常常禱告，讓我們不為作惡的心懷不平。以致作惡。最大的惡，就是在險惡環境中，失去對神的信心。這是我們要常常互相勉勵的。求神保守看顧我們的心和日常生活。