以賽亞書講義

–辛牧師 第一，總結36-39章 在學習36-39章時，我們看到了先知寫作的“主題式順序”和“歷史順序”。按照歷史順序，希西家先得病、神醫治了他；痊癒之後，他向巴比倫使者炫耀財富，先知宣告審判。接著亞述王入侵，神解救了耶路撒冷。按照主題順序，以賽亞在神的啟示下、預知猶大南國不是滅於亞述，而是巴比倫。所以，39章的審判、是為了引出第40章開始的救贖。 總體說來，1-39章中的預言，是由分階段的多次啟示、分時段的歷史事件等連結寫成。從40章開始的啟示則是“一氣呵成”；沒有南國具體的歷史事件，更多的是指向將來的審判和救贖的完整性。 第二，40章的核心內容 緊接著39章“從你本身所生的眾子，其中必被擄去，在巴比倫王宮裡當太監”（那時沒有子孫繼承的審判）；希西家對此也似乎不在心：“在我的年日中，必有太平和穩固的景況”（其實並沒有、因為亞述王要來了）。但是，神親自宣告他的安慰。 （1）神的命令：安慰（40:1-2） 原文是：Comfort, O comfort My people, says your God. “安慰”是第二人稱複數的“祈使動詞型態”，所以在翻譯時，加上“你們”，是指一切被神呼召的人。在患難中最重要的信息，就是安慰神的百姓：爭戰的日子已滿了，罪孽赦免了。耶路撒冷之所以受罰，是因為自己一切的罪。 “安慰”的全面性包括：神是審判一切罪的終極主宰；赦免罪孽是神的恩典；安慰神的百姓是神要求的重要內容。安慰時不用人的語言，而是用來自神的赦免和勸慰。 （2）神的應許和人的回應（3-5） “有人聲喊著說，在曠野預備我們神的路 。。。耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的必一同看見，因為這是耶和華親口說的。”這應許包括了主耶穌第一次降臨（施洗約翰的準備）和第二次降臨（凡有血氣的看見）。這也包括了人的責任：預備和修平。 這裡，再次突出了以賽亞書26:7-9節中的主題：“耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你。”這是“建立逃城、修平通往逃城道路”律法的繼續深入：主是我們的逃城、避難所、生命的保障；並且“你為正直的主，必修平義人的路”，這是主耶穌先做的。對此，我們要盡上責任，預備神的道路、修平一切山窪。 （3）人的有限和神話語的永恆（6-8） 先有人聲喊：預備耶和華的路。再有人聲喊：人如花草、必定枯乾。“唯有我們神的話，必永遠立定。” 我們要努力按照神的心意去做；也要知道人的有限性。如果按照人自己的想法、意願、目的去做神的事，也必定枯乾、凋謝。要在永恆中做有益的事，就只能按照聖經全被的真理去說、去做。這對我們每一天的生活、特別是新冠狀病毒肆虐的時候，最為重要。 看看我們現在所關注、所轉發的信息，它們是草木禾秸、還是金銀寶石？是對別人的安慰鼓勵、還是和世俗世界觀沒有區別？（具體應用在我們的微博等交流方式上） （4）福音的核心：神親自來了（9-11） 這裡的“好信息”，希臘文的七十士譯本翻譯為 Evagelio，是英文的Evangelize的來源。這是聖經對“福音”最清楚的描述。什麼是“福音”？就是：“看啊，你們的神！主耶和華必像大能者臨到，他的膀臂必為他掌權。”以賽亞書多次展開神親自降臨的異象： 我見主坐在高高的寶座上（6:1） 到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮（4:2） 必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（7:14） 因有一嬰兒為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、用在的父、和平的君（9:6） 從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果子，耶和華的靈必住在他身上（11:1-2） 在你們中間的以色列的聖者乃為至大（12:6） 必有寶座因慈愛堅立；必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判、尋求公平、速行公義（16:5） 第1-39章，先知啟示的主題揭示了具體拯救：神是歷史的主，在以色列歷代君王失敗的對比下，神將要差遣那將要來的王：一子為我們降生，名稱為“以馬內利”；他是嬰兒、又是奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他是耶西的根。他將代表主耶和華施行拯救。 第40-55章。主題啟示了創造天地萬物的神（40章），將以僕人的身分來到世界（從42章開始）。先知以“四首僕人之歌”為主旋律，啟示了“高而再被高舉”、與神同等僕人，以降世為人、以受苦、被棄絕、被殺的贖罪方式，完成神的救贖恩典。 （5）創造天地的主、審判的主 （12-26） 從12節開始，以賽亞用詢問、對話的方式，讓讀者清楚的明白神的絕對主權（我來閱讀）。這幾段聖經對我們7月份開始學習的“以弗所書”中“神從創立世界以先，在基督裡揀選了我們”、也至為重要。 經文：“那聖者說：你們將誰比我、叫他與我相等呢？”言下之意非常清楚：獨一真神、創造天地萬物的主是無以倫比的！這是以賽亞書最為核心的真理：以色列的聖者：創造的至上、獨一性、道德的至上、獨一性。創造論如果不和道德論密切結合，就不認識神。 （6）等候耶和華重新得力（27-31） 在創造天地萬物的神面前，以色列的回應卻是：我的道路向耶和華隱藏、我的冤情神並不查問。以賽亞的回答是直接的：他的智慧無法測度，但那等候耶和華的必重新得力。 在許多時候，我們無法測度神的智慧、無法明白眼前的困難；唯一從疲乏中走出來的，就是在信心中“等候耶和華”。 總結：以賽亞書是整卷書中最為關鍵的一章；即是對前39章的總結，也是對後27章的開啟。最重要的，就是對“耶和華拯救（以賽亞名字的含義）”的具體落實：福音/好消息，就是：看啊，你們的神！神親自來救贖我們。這是神無限豐盛的慈愛、恩典、主權；也是我們唯一的盼望、重新得力的根源。 第三，41章的核心內容 第一，神要興起一個東方的君王，讓他征服萬國之後，為神的救贖做一件事：將“我朋友亞伯拉罕的後裔”從地極領回來；使他們做神的僕人。 第二，然而，與神的救贖相反，地上的居民卻為自己雕刻偶像。 第三，以賽亞先知用法庭傳呼被審判者的口吻，將一切假神提審到位，讓聽眾知道神是唯一掌管現在和將來事的神；是降福、降禍的神（禍福都來自於神，而不是“福來自神”、“禍來自撒旦魔鬼、來自人”）。這是聖經非常重要的“一元論”思想。 第四，正因為偶像和人的手都不能拯救，再次強調神自己要親自來（三個“看啊”）： 我首先對錫安說： 看啊！我要將一位報好信息的賜給耶路撒冷。 我看的時候並沒有人，我問的時候他們中間也沒有謀士，可以回答一句。 看啊！他們和他們的工作都是虛空、且是虛無； 他們所鑄造的偶像都是風、都是虛的。（41：27-29） … [Read more…]

–辛立牧師 以賽亞書大部分內容是預言，指向將來要發生的事情。小部分是現實生活中正在發生的事件；第36-39章就是真實的記載。以賽亞事奉的年代是主前740 – 680 年。先知生活在烏西亞、約坦、亞哈斯、希西家、瑪拿西五個王的時代；重點是亞哈斯和希西家時代。 第一，希西家王早期的事蹟（歷史背景） 希西家從主前729年開始，與父親亞哈斯共同執政。從715 – 686年期間，獨立執政。在正式即位前，他經歷了自己父親腐敗、悖逆神的統治。正式即位後，立刻開始了宗教革新：“希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。他廢去丘壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇；因為那時以色列人仍向銅蛇燒香，希西家叫銅蛇為銅塊。希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐的一切誡命。耶和華與他同在，他無論往何處去，盡都亨通。他背叛，不肯事奉亞述王。”（王下18:3-7） 第二，以賽亞書的主題順序、和時間順序（歷史背景） 希西家正式即位時25歲，在他即位的第14年，就是39歲的時候，按照命定，他要死了。就在這一年，發生了三件大事，按照“主題式”記載，其順序是：以賽亞書第36-37章：亞述王西拿基立入侵。第38章：“希西家病的要死”。第39章：巴比倫王的兒子米羅達巴但“聽見希西家王病而痊癒，就送書信和禮物給他”。 然而，按照時間前後順序的話，應該是：第38章“希西家王病的要死”，發生最早。接著是第39章巴比倫王的兒子“送書信和禮物給他”。最後才是第36-37章，“亞述王西拿基立入侵”。證據是： （1）在第38章中，“希西家王病的要死”時，以賽亞去見他，對他說：“耶和華如此說：你當留遺命與你的家，因為你必死不能活。”但神看見希西家的禱告，“耶和華你祖大衛的神如此說：我聽見你的禱告，看見你的眼淚；我必加增你15年的壽命。並且我要救你脫離亞述王的手，也要保護這城。”（38:1-6） （2）“那時”，第39章記載：巴比倫王的兒子“聽見希西家王病而痊癒，就送書信和禮物給他。”希西家王向巴比倫的使者炫耀“自己寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油和他武庫的一切軍器，並所有的財寶都給他們看。”這時，王寶庫是充滿的。 （3）但在第36-37章之前，就是亞述王入侵猶大國之前，希西家王向亞述王“服輸”了。他差派使者去見亞述王說：“我有罪了，求你離開我，凡你罰我的，我必承當。於是，亞述王罰猶大王希西家銀子300他連得，金子30他連得。希西家就把耶和華殿裡的和王宮府庫裡所有的銀子都給了他、、、將耶和華殿門上的金子和自己包在柱子上的金子 都刮下來給了亞述王。”就這樣，亞述王還不買帳，繼續圍攻耶路撒冷。 所以，經文的內容告訴我們，時間的前後順序是：在希西家王39歲的時候，他本要是要死了。第38章的記述發生在先。耶和華醫治了他，並且應允他“脫離亞述王的手，保護這城（耶路撒冷）”。但是，他在病好以後，非但沒有感謝耶和華；卻向猶大國的世仇巴比倫炫耀自己的財富。 因此，神就將這些財富，在亞述王入侵之前，統統的被“獻給”了將要入侵者。但卻沒有帶來和平、平安；換來的事羞辱。在拿了進貢的金銀財寶之後，“亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取”。並直接包圍孤零零的耶路撒冷。 第三，從歷史背景中引發的思考 （1）希西家王的父親是壞王亞哈斯；但他自己卻行耶和華眼中看為正的事、效法他祖大衛一切所行的。我們自己的道路，要由誰來負責？ （2）希西家轟轟烈烈的宗教改革，蒙神喜悅。卻在軍事力量、政治統治上軟弱，在外交方面失策；“宗教”和“實際的生活”之間的“平衡”關係是什麼？ 按照“主題順序”，我們進入今天學習的第36-39章 第36章的核心內容： （1） 亞述王領軍拉伯沙基第一段講話的內容（4-10）： A. 埃及王靠不住（4-6） B. 耶和華神也靠不住（7） A’. 埃及王靠不住（8-10） 結論：我們攻打耶路撒冷，是耶和華的意思。 （2） 拉伯沙基第二段講話內容（13-20） A. 希西家用“神的拯救”欺騙你們（13-15） B. 亞述王的許願是可信的（16-17） C. 沒有任何國家和君王能夠抵擋亞述入侵（18-20） 結論：耶和華也不能救耶路撒冷脫離亞述的手。 第37章的核心內容： （1）希西家王的第一反應：披上麻衣，進了耶和華的殿。讓祭祀長去見先知以賽亞。以及限制的回應（37:1-7） # 思考：為什麼沒有讓祭祀長直接獻祭、求告耶和華？ （2）亞述王使者的威脅信。希西家向耶和華面的禱告 （8-20） 耶和華以色列的神啊，唯有你是天下萬國的神。 亞述王使列國變為荒涼，將列國的神像扔在火裏；因為它們本不是神。 現在求你救我們脫離亞述王的手，讓天下萬國知道你是神。 # 思考：這和我們的信仰有沒有直接關係？ （3）以賽亞派人帶給希西家的信息（21-35） 第一，對亞述王西拿基立的斥責：攻擊耶和華的必被攻擊（21-30） 第二，對猶大南國的：荒廢的土地必逐步恢復（31-35） … [Read more…]

–辛立牧師 第一，以賽亞書第13-24章的總結：  引發從第13章開始審判的終極原因是什麼？ 因著神子民犯罪、神審判神子民的同時審判世界，是聖經中很突出的教導。世界犯罪的個事實從來沒有改變過。神將祂所揀選的子民放在世界，就是為了藉此彰顯祂的恩典和救贖。然而，當神子民持續犯罪、失去了是光是鹽的作用，和世界同流合污、羞辱主聖名的時候，神的審判就從神子民開始，並且延伸到列國。  從第13章開始預言的，有不久要發生的審判，有指向末日的最後審判。 首先預言對巴比倫的審判，有指向將要來的，也有指向末日的最後審判：耶和華的日子臨到，必有殘暴、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人，天上的群宿都不發光；日頭一出就變為黑暗，月亮也不放光。我必因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人。（13:9-11） 在審判中，神藉著以賽亞啟示了一個重要的真理：在死後世界，“欺壓人的何竟止息、強暴的何竟止息？耶和華折斷了惡人的杖，轄制人的圭”。在人死後的世界，生前的一切榮華富貴都歸於無有，強勢如巴比倫王者，也變得和他殺死、征服的人一樣軟弱：“你下舖的是蟲，上蓋的是蛆。”隨葬的金銀珠寶、包括人殉，一件都帶不走。  在審判中有救贖的審判；在審判中是不可赦免的審判。 雖然埃及、亞述、巴比倫等國，都是以色列的世仇，但對有些審判是有時間限度、並且會被赦免的。但對巴比倫的審判是不可赦免的。當“異象谷中無異象”、神子民在審判時不知悔改，並且說“我們吃喝吧，因為明天要死了”。神的審判是嚴厲的：“這罪孽直到你們死，斷不得赦免。”（22:12-14）  審判是為了救贖，即使對外邦人，也是如此： 在宣布對巴比倫、亞述、摩押的審判時，神宣告救贖：“必有寶座因慈愛豎立；必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛的帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。”（16:5） 在宣布對大馬色、古實、埃及的審判時，宣告“埃及人要與亞述人一同敬拜（耶和華）。當那日以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福。。。埃及我的百姓、亞述我手的工作，以色列我的產業都有福了。”（19:23-25） 審判是一個總體；救贖也是一個總體。對審判和救贖的完整歸納是：世上一切與神為敵的都要被審判；回歸的萬國被救贖。Earth （地、地上、大地）這個字出現了17次： 地必全然空虛，盡都荒涼。因為這話是耶和華說的。 地上悲哀、衰殘；世界敗落、衰殘；地上居高位的人也敗落了。 地被其上的居民污穢；因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。 所以，地被咒詛吞滅；住在其上的也顯為有罪。 地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。（24:3-6） 因著神對全地的審判是“整體的”，神的救贖也是對全地（地極）、全世界、全宇宙的。這是以賽亞書超越“以色列人狹隘的民族主義”最深刻的宣告： 這些人要高聲歡呼；他們為耶和華的威嚴從海那邊揚起聲來。 因此你們要在東方榮耀耶和華以色列神的名。 我們聽見從地極有人歌唱，說：榮耀歸於義人。”（24:14-16） 第二，審判中的讚美（第25-27章） 在審判中讚美耶和華，在讚美中對神的屬性有更深刻的認識，是以賽亞書的顯著特點。從第25章到第27章中，聖經啟示了最重要的真理：死人要復活。 （1）第25章：惡劣環境中對神的讚美和對神的認識：  審判： 耶和華啊，你是我的神；我要尊崇你，我要稱讚你的名。 因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的： 你使城變為亂堆，使堅固城變為荒場， 使外邦人宮殿的城不再為城，永遠不再建造。（25:1-3）  救贖： 因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁。 你就作貧窮人的保障，作貧乏人急難中的保障； 作避風暴的之處，作避炎熱的陰涼。（25:4） 在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席， 用陳酒和滿髓的肥甘並澄清的陳酒設擺筵席。 他又必在這山上，除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國的帕子。 他已經吞滅死亡直到永遠。 主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱。（25:6-7） 注意：這裡所描述神在末日的救贖，都是對萬民、萬國、普天下屬於他的子民。這樣的恩典，即是以賽亞先知的時代可以認識，也是指向末世中的彌賽亞時代。 （2）第26章：行審判的路上等候耶和華和死人復活的真理 對26章，有許多非常不同的解釋，特別是對“死人要復活、屍首要興起”的理解。所以，我們一定要從整本聖經的角度來理解神的啟示。26-27章，也被稱為舊約中的“神之城 – City of God” 。  … [Read more…]