Author: wp_kla7iy

–辛立牧師 經文：這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛；他們所怕的你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。（賽8:12-13） 早晨起來，心中常常會唱起熟悉的詩歌。有時，詩歌伴隨著我的晨禱。有時，詩歌伴隨我一天的時光。我會將有特別感動的詩歌與人分享。上週五早晨，“在這僅存的年間”這首歌，在我心中迴響很久；晚上的禱告會上，我就請大家一起唱、並且默想歌詞： 在這僅存的年間，我要怎麼樣？我是沈睡、還是儆醒、還是飄泊沒有定向？我是站在世界、還是在主的身旁？我是忠心愛主、還是虛度時光？主啊，求你給我智慧和膽量，緊緊跟隨主的腳蹤打那美好的仗。 面對武漢疫情蔓延，許多人的現狀也是如此。患病的人，每一天或許就是他們“僅存的年間”；身體健康者活在恐懼中、擔心自己“僅存的年間”有多久。武漢的弟兄轉來母親從肺炎病危中好轉的消息，安慰我們的心；熟悉的朋友堅守在醫院門診，又挑起我們的掛慮。特別是網上鋪天蓋地般的報導，讓不少弟兄姊妹的心上下起伏波動。在這僅存的年間，作為牧者，能給周圍的朋友和弟兄姊妹什麼幫助？ 在這個主日的講道中，我分享了多年前的討論。主持者大家問：如果明天主再來，你今天做什麼？有的說，為沒有信主的家人禁食禱告；有的說要積極傳福音；有的希望讀聖經；有的要把所有的捐給窮人。不少人則不知道該做什麼，就問牧師會做什麼。牧師說，我會按照每天的習慣：早晨讀經禱告，正常上班、討論教會事工、讀書寫作，安排探訪、和同工預備查經；會特別為大家禱告，讓我們把神的心意活在每天的生命常態中。 所以，自從武漢疫情的消息越來越嚴重時，我們教會為防治疫情蔓延做了相關規定：從中國回來的自行隔離14天；各小組根據情況舉辦或取消春節聚餐；暫停主日午餐並改為禁食禱告，有醫療常識的弟兄介紹防疫知識等。其他的安排，比如週間禱告會、週五團契聚會、主日講道和主日學內容等，都沒有變動。因為我們知道，我們平時所學、所行的，應該是主再來時的生命常態。 主日學進行的以賽亞書，每次的內容都和現實生活息息相關。當亞蘭王和以色列王入侵猶大南國時，神自己要給一個兆頭：必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。當亞述王的入侵，如同洪水漲溢氾濫、直到頸項時，以馬內利啊，他展開翅膀，遍滿你的地。我們相信，在武漢肺炎泛濫成災的時候，我們的神仍然坐著為王，掌管一切。神和我們同在的事實，不為任何外在環境所動搖。所以，憑著信心，我們為武漢的弟兄姊妹和家人代求、禱告，求神保守看顧；是我們每一天的生命常態。同時，在患難時從以色列人的失敗教訓中，得到神所啟示的真理，也是我們需要操練的功課。 猶大國遭遇外患時，從君王到百姓都懷疑神的能力和作為，要與亞述聯合、同謀背叛。神儆誡以賽亞先知：這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的所當畏懼的。同謀背叛就是用人的方法和態度，替代對神的敬畏、並且無視神的權柄、恩典和能力。同謀背叛就是通過和仇敵妥協，替代全然信靠耶和華。之所以這樣，是怕錯了對象。所以，聖經告誡我們，認識神，信靠神，敬畏神，就不怕世人所怕的。對那些信心軟弱的，弟兄姊妹會真實和溫柔的話語安慰：“生活不止是傳染病，生命也遠不止防治傳染病。當我們回顧2020年春節，你可能會說，這個春節很特別。但特別在哪裡？是否只有：我整天都在刷肺炎新聞，難過了多天。”（摘錄自團契微信群）還是說：我對主認識更深、對生命意義更了解；願意在任何境遇中，活在榮神益人的生命，傳福音給我們的親人。 神啊，我們敬畏你、榮耀你、敬拜你、傳揚你的生命常態，是我們面對肺炎疫情時，為受苦民眾禱告並付出愛的基礎。肺炎的危害雖然施虐世人、使人驚恐；然而，你賜給我們的真理、恩典、愛心和信心，遠超過這一切。在主耶穌的榮耀中、我們得見真光！我們知道所當敬畏、所要傳揚的是主，願意用活出來的生命傳揚主的福音，這是我們的心願。願主成全！

— 辛立牧師 在武漢肺炎的初發階段，我和師母通過微信和禱告，關懷安慰我們在武漢、河南等地的弟兄姊妹。從上週開始，疫情引發的緊張情緒擴展到北美華人；我們的側重點，就逐步進入將聖經教導，落實在教會的實際應用中。比如，是否請從中國回來的人們先在家裡待兩週後、再來教會；聚餐是否取消。儘管我們離武漢很遠、病毒感染似乎離我們很近；不少華人教會上主日聚會的人數，下降了1/3左右，我們教會也是如此。所以，我想藉著本週的讀經心得，和大家分享面對武漢肺炎的基本立場和態度。 第一，神降下的瘟疫災情 藉著瘟疫，神懲罰敵對神、逼迫神子民的邪惡勢力：出埃及記中記載的十災中，畜疫和擊殺埃及人的長子，都和瘟疫有關。在列王志和以賽亞書中，都記載了神拯救希西家王和耶路撒冷時，一夜之間在亞述軍營擊殺十八萬五千人，但耶路撒冷是平安的；這次毀滅或是鼠疫的結果。 藉著瘟疫，神懲罰神子民所犯的罪：在曠野，十個探子謊報消息，以色列人要打死神的僕人，報惡信的人都遭瘟疫，死在神面前。可拉、大坍反叛，百姓起來攻擊摩西亞倫，有忿怒從耶和華出來，遭瘟疫死的有一萬四千七百人。大衛數點以色列百姓，耶和華處罰他，大衛選擇了三日瘟疫，民間死了七萬人。在先知書中，多次預言神用瘟疫，審判犯罪的以色列和外邦人。這些審判，有的已經實現了；有的則指向末世。 解釋神降災的經文、並聯繫實際時，要特別注意。不要將神超然的審判，簡單直接的和我們所觀察的現象相聯繫。卻從經文中學習僕人們事奉的心：摩西執行降災給埃及時，法老稍有悔改的表示，他就去求耶和華。大衛看到滅命的天使，就承認自己的罪，願神的手攻擊他和他的父家。阿摩斯聽到蝗蟲吃盡地上青物，火吞滅以色列時，就祈求神：雅各微弱，他怎能站立得住呢？神就後悔。約拿向尼尼微宣告神的審判、看到神赦免時，就自稱死了比活著還好；神卻告訴他：尼尼微大城的人和牲畜，我豈能不愛惜呢？ 同時，我們也不要用科學主義來解釋神的超然性，將疫情全然解釋為“自然現象”。因為在聖經中，沒有任何事情的發生是由“自然”引發並掌管。任何事件的發生都是神掌權。我們在承認至高者的至上性和神祕性時，不用人自以為的自然現象，解釋神的超然性。 第二，人為因素引發的疫情 聖經記載了許多“人為因素”引發的痼疾和疫情。最有代表性的是大麻瘋，和食品上潔淨和不潔淨的歸類。在閱讀這些經文時，千萬不要從現代人“生理衛生”角度來理解；而是應從和神的關係、從祭祀禮儀的完全性上，來理解潔淨和不潔淨的要求。我們以飲食潔淨的禮儀為例： 在不潔淨的幾類食物中，飛禽中的不潔淨食品，主要是它們獵取食物的方式和食物鏈：鷹類不僅在獵取食物時表現出強暴性，也常以其他動物、甚至人類的死屍為食物。鼠類、爬蟲和蝙蝠類的不潔淨，主要是和它們的生存環境有關，它們經常出入的環境陰暗、骯髒。不反芻動物不潔淨、特別是豬，也是和食物鏈有關；當時豬的飼養方法是放養式、不是圈養式，豬什麼都吃，包括人類的排泄物。 這些不潔淨的食品、不僅僅是災疫傳播的渠道，更是聖潔的神眼中所厭惡的。所以，神在宣布不可吃不潔淨的食物時，特別用了“包夾式”的宣告： A. 我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。B. 你們也不可在地上的爬物污穢自己。A’. 我把你們從埃及領出來的耶和華，要作你們的神，你們要聖潔，因為我是聖潔的。 在這裡。神用他和以色列人的關係：我是你們的神，是將你們從埃及為奴之家領出來的；用神的屬性：我是聖潔的，“包夾”著他對以色列人的要求：你們不可吃污穢的食品。只有經歷了被救贖的真實，認識神聖潔的屬性，和神建立了關係，就會遵守神的要求，不在不潔淨的飲食上污穢自己。這是潔淨的食品條例的核心，也是聖經的一貫真理：和神的關係在先，遵守律法在後；神的恩典在先，人的行為在後。 進入神的救贖恩典，成為神子民的關係，永遠是我們遵行律法條文，活出美善行為的前提。我們只有被“包夾”在神的主權、以及和神的關係中，我們的新生命就有了起點，有了目標。所以，舊約律法書、特別是潔淨食品的禮儀要求，和主耶穌的教導、和保羅傳福音時的具體落實，是完全相同、並行不悖的。 第三，應對可能出現不好因素的原則 當任何瘟疫疾病發生在我們的現實生活中時，用聖經真理面對一切苦難，以愛心相連結、在弟兄姊妹、親朋好友、陌生路人的幫助或被幫助中，彰顯神的榮耀，是我們每一位基督徒的生命和責任。疫情發生的原因，有可以觀察到的現象、有未知的因素。用聖經原則解釋這些現象時，有可以遵循的基本原則、有神的超然神秘性，也包括我們的有限性。但基本的原則很清楚的： 神是公義的，必定審判一切罪惡；但審判的目的是為了救贖。至於是否藉著瘟疫進行審判，有清楚的教導，也有超然的神秘。對此，我們要謹慎。然而，對于人為因素引發的災害，則是有跡可循的。比如2003年的SARS，今天武漢的肺炎，在一定分析和追溯的源頭上，都和不潔淨的食品相聯繫。在疫情的通報上，都有可以指責或不足的地方。對此，我們就要警戒、告知世人，聖經真理是永恆常新的；遵行神的命令，我們就少受虧損。 同時，我們要在敬畏中尊重神審判的權柄中，學習聖經中神的僕人宣布審判時，憐憫、慈愛、誠實的心，以及對神的信心。面對疫情，不同的人有不同的反應。這和每個人的個性、專業知識、身體狀況、經歷、對聖經的理解，都有關係。因此，處理的方法就會有差距。在不同的看法和差異的回應中求同存異、彼此相愛、同心合意，榮神益人。其中一個很主要的環節就是憐憫。特別對那些比較敏感、身體軟弱的弟兄姊妹們，多多關心；按照他們的需要安排並修改預定的教會日程，都是有必要的。 在處理與執政掌權者的關係上，更要有智慧，並且學習忍耐和順服。不要在艱難時刻用沒有證實的道聽途說，製造人心的慌亂。而是要持續的。具體的禱告：求神讓執政掌權者敬畏神、愛護人民，信息準確暢通，有智慧做好各方面的救護和物質供應。求神給醫療工作者健康、智慧、憐憫和關愛。求神賜給我們包容的心，以提供可行性的幫助和建議，使大家一起度過艱難的時刻。 即使不公平的事情發生在自己身上，也學習在忍耐中付出愛心；特別不要“為作惡的心懷不平、以至為惡”。“作惡”不一定是具體的行動，而在更多時侯，是失去了對神的信心和愛人的心；這是在當下疫情加重的時刻，最為重要的心態之一。求神幫助我們和教會，行在他的恩典和慈愛中，用活出來的憐憫和愛心，榮神益人。

–辛立牧師 出埃及記是被命名為“律法書”的摩西五經中，論述律法的首卷書。我本想對其中的“十誡”反映出“恩典在先、律法要求在後”的原則予以解釋；但因著武漢肺炎病毒的蔓延，我特意發給大家專文：“從疫情爆發、看聖經中‘不可吃’的命令”，希望大家不僅閱讀原文，也閱讀回應中的不同認知。為此，我將從解經的角度，和大家分享如何遵守誡命，以及律法和現代基督徒生活的關係。 舊約中的律法條文能否直接應用在今天基督徒的生活中，比如，基督徒可以不可以吃血？可以不可以吃不潔淨的飛禽走獸，諸如果子狸、蝙蝠這類傳染惡性病毒的食物？這一直是教會內爭論不休的問題。對此，我們應該怎麼看？ 首先，舊約聖經中的律法要求，如果本身不是一個原則的話，很難直接應用在我們現在的實際生活中。比如，不可吃沒鱗沒鰓的魚類，那麼可以吃蝦嗎？不能穿羊毛和麻混紡的衣服，現在哪有純棉而不加化纖的紡織品？ 所以，我們必須先將舊約經文 – 特別是律法要求 – 總結為合乎整本聖經的基本原則，然後再和我們的現實生活像聯繫。比如，律法要求不穿混紡的衣服，是為了提醒當時的民眾：信和不信的人不能相互混淆，因為在關鍵時刻和原則問題上，信神和不信神的人不可能同負一軛。比如，不吃不潔淨的食品，為的是從生活習慣開始，學習敬畏聖潔的神，因為神要求他的子民：“我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。” 特別是對那些沒有純正信仰、包括剛從埃及為奴之家出來的以色列人，神在律法、特別是誡命中的要求，也多是以“不要”為特質。為什麼？因為他們本能的“要”，都是沾染了埃及異教傳統的邪惡習性。因此，只能從“不要”做什麼開始，才能正確地認識神，才能逐步進入合乎神心意的“要”做什麼。 即使舊約中的有關律法條文本身就是一個聖經原則，我們能不能直接應用在今天的具體實際生活中呢？比較謹慎的回應是：我們要看主耶穌是怎樣“成全”這樣的誡命。 比如，“十誡”中不可殺人、不可姦淫、不可偷竊等，本身就是原則。但主耶穌在“登山寶訓”中都予以“成全”：不可殺人要從不可恨人開始；不可姦淫從心中不可起淫念開始。主耶穌更進一步將“十誡”中“不要”的律法要求，“成全”為積極的“要”。他對“十誡”中前四條誡命的總結是：你要盡心、盡性、盡力愛主你的神；對後五誡的總結是：你要愛人如己。 所以，當我們讀到舊約中具體的律法規範時，應該有的最基本的認知是：神所頒布具體的律法要求，其目的是什麼？反映出基本的聖經原則是什麼？主耶穌在“成全”中進一步的啟示是什麼？並且進而思想：聖經這樣的要求和我的關係是什麼？我在具體實踐中，如何按照神的心意去行，彰顯榮神益人的生命。然而，這些清楚的道理，遇到我們面臨的實際問題時，如何落實則較為複雜。比如，我們進入信仰時，是從舊約的“不要”開始？還是從新約的“要”開始？我們持守信仰時，是從新約的“要”開始，對舊約中的律法要求，是和新約的教導、兩者兼顧？或者只取其一？對這些複雜的問題，我們就舉一些實例： 比如，有人在信主以前，酒色財氣無所不為；當他聽到福音，願意認罪悔改的那一刻，所面臨的實際問題，就是如何靠著主的恩典，脫離舊有的生活習慣。因此，不要貪心、不要淫亂、不要貪吃懶做、不要財大氣粗，就是他要面對的實際。從心裡開始對罪惡的厭惡，從具體行為上與過去惡習的斷絕，都是非常重要的。 如果在這個時候，牧師這樣教導他：你過去的一切行為，和現在的生命世界沒有多大關係，你依舊可以照吃照喝、你的壞生活習慣可以不予改變，你仍然可能主動、同時在靈命上，過聖潔生活。這就可能誤導這位弟兄或姊妹對基督信仰的認識和落實。 注重內心所愛和外在所行的完整性，是整本聖經的一致原則。特別是關於“潔淨的生活習慣”和“聖潔的生命形態”之間的關係，是律法書中反覆強調的一致性教導。在出埃及記中，耶和華神要求所有以色列人在西奈山前接受律法時，“叫他們自潔，他們就洗衣服。摩西對他們說：到第三天要準備好了。不可親近女人。”（對“不可親近女人”，常被自由派人士認為：聖經是禁慾主義。其實，這是為了和一切異教在拜假神時，常常伴隨的淫亂活動相區別。） 在利未記中，聖潔律例是以色列民認識神聖潔屬性的要求：“我在以色列人中卻要被尊為聖；我是叫你們成聖的耶和華。”遵守神要求的聖潔律例，是神認為要正確認識他的人最好的、正確的成聖道路。這是聖經的一貫教導。 對律法和我們的關係，聖經的教導是一致的。至於由此引發假冒為善的、法利賽式的禁慾主義，或是受希臘哲學靈魂、身體“二元論”影響的縱慾主義，都是在如何遵守聖經的律法要求時，常常出現的偏差。主耶穌時代有這樣的問題，保羅時代有這樣的問題，我們現在也會遇到同樣的問題。 關鍵是：我們目前的處境中，是律法主義影響我們對純正信仰產生偏差呢？還是絕對自由主義、個人主義、享受至上影響我們的純正信仰和聖潔生活呢？ 如果是“律法主義”的假冒為善影響我們，我們就要從神的恩典中、從聖靈的感動中得到力量，從心裡的聖潔開始，展現出真誠的生命。如果是極端享受的個人主義影響我們，我們也要從神的恩典中，從聖靈的感動中得到力量，從生活的細節開始，遵守神的誡命，杜絕那些容易纏繞我們的罪，包括劃定吃喝玩樂的界線。 與此同時，為我們的同胞、家人禱告，求神在我們心中作主、作王、掌王權；從疾病、罪惡的綑綁中的釋放！祝大家春節快樂、闔家蒙福！

沈運申 最近常有機會在職場團契和年輕的弟兄姐妹分享在職場的發展。一般來說剛入職的時候必須依賴一些有經驗的同事，才能知道單位裡面哪些人比較勤勞，說話算話，可以多和他們學習；哪些人好高騖遠，爭功諉過，最好和他們保持距離。這就是“依賴”（Dependent）時期。當一個人已經有了幾年經驗，知道了自己的長處和短處，就應該去找機會發揮自己的長處，作出一些成績，才會有升遷的機會，這就是“獨立”（Independent）時期。當一個人事情越來越多，責任越來越大，就需要找得力的同事來幫忙完成任務，這就是“互惠”（Inter-dependent）時期。所以一般的職場生涯都是通過Dependent → Independent → Inter-dependent這個過程。 《創世記》37-50章（38章除外）記載約瑟的故事，他的職業生涯和以上Dependent → Independent → Inter-dependent的模式十分吻合。 約瑟17歲時進入職場。他“依賴”父親的影響力，作了哥哥們的領導（那時牧羊人的領導的穿著和別人不同）。經上說： 3以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟做了一件彩衣。【創世記37:3】 這是約瑟的Dependent時期。可惜他得意忘形，口無遮攔，得罪了哥哥們，被他們賣去埃及作奴隸。我們可以思考一下：如果今天剛剛找到新工作，我當如何表現，才能不讓同事們看輕我的本領，也不會遭到嫉妒？ 約瑟在埃及作奴隸，舉目無親，必須進入Independent時期。他在艱苦的環境中仍然持守他的信仰，耶和華與他同在，使他手裡所辦的盡都順利。經上說： 4約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裏。【39:4】 我們知道當一個人的職位越作越高，他所受到的引誘也會越來越大。財與色是年輕人最難抵抗的誘惑。經上說： 7這事以後，約瑟主人的妻以目送情給約瑟，說：「你與我同寢吧！」8約瑟不從，對他主人的妻說：「看哪，一切家務，我主人都不知道；他把所有的都交在我手裏。9在這家裏沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪神呢？」【39:7-9】 可見約瑟是敬畏耶和華的人，他不計代價，都要持守信仰的原則。我們知道約瑟的主人波提乏是負責國王安全的。一般從事保安的人都是多疑的人，因為他們需要把任何事件都當成可能的威脅。當他的妻子控告約瑟企圖強姦的時候，波提乏可能也懷疑妻子的動機，沒有立刻處決約瑟，只把他關入監牢。約瑟無怨無悔，照常仰賴耶和華，作他該作的事。經上說： 23凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利。【39:23】 我們可以思考一下：如果我按照聖經的原則做事，反而被同事們排擠，我當如何自處？ 約瑟在監牢裡碰到也被關進來的兩位政府高官。他安慰他們，知道其中一位不久就會被釋放，並且官復原職。他就求那將被釋放的官員幫他，這就是Inter-dependent的時期。那位官員得到了安慰，也真的被釋放，還作回原來的職位。他後來有機會，也幫約瑟說話。約瑟在30歲的時候出監，被國王重用。我們可以思考一下：今天在職場，不也是這樣嗎？我不但要做好自己份內的工作，有機會就要幫助別人成功，因為日後那人很可能會幫助我，這就是“互惠”的原則。造成Win-Win常常不是即時的利益互換；而是所謂的“金律”，因為主耶穌說： 所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。【馬太福音7:12】 今天的職場幾乎所有的成就都是團隊努力的結果，團隊的成員之間，和客戶及供應商之間都存在極多的Inter-dependent的關係。約瑟後來作了埃及的宰相，更需要國王、祭司、和家宰等的幫助。約瑟作了宰相之後盡忠職守，殷勤籌劃： 约瑟對埃及王法老说： 34法老當這樣行，又派官員管理這地。當七個豐年的時候，征收埃及地的五分之一，35叫他們把將來豐年一切的糧食聚斂起來，積蓄五榖，收存在各城裏做食物，歸於法老的手下。36所積蓄的糧食可以防備埃及地將來的七個荒年，免得這地被饑荒所滅。【41:34-36】 當飢荒來到中東地區，埃及人還可以從政府買到糧食。有趣的是約瑟的哥哥們也來埃及買糧食了。約瑟認出了他的哥哥們，但哥哥們沒有認出他來。約瑟好像是用詭計把他的同母弟弟便雅憫留在埃及，其實他是要確定他們的悔改是真的。就拿他和猶大的對話來說，在賣約瑟的時候猶大是牽頭的： 猶大對眾弟兄說：「我們殺我們的兄弟，藏了他的血有甚麼益處呢？27我們不如將他賣給以實瑪利人，不可下手害他；因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。」眾弟兄就聽從了他。【37:26】 他的話約瑟在坑裡應當是聽見的。後來當約瑟要他們把便雅憫帶到埃及來，他們懊悔的討論約瑟也聽到了： 21他們彼此說：「我們在兄弟身上實在有罪。他哀求我們的時候，我們見他心裏的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們身上。」22流便說：「我豈不是對你們說過，不可傷害那孩子嗎？只是你們不肯聽，所以流他血的罪向我們追討。」【42:21-22】 猶大後來願意為了父親，替便雅憫擔罪，說： 32因為僕人曾向我父親為這童子作保，說：『我若不帶他回來交給父親，我便在父親面前永遠擔罪。』33現在求你容僕人住下，替這童子作我主的奴僕，叫童子和他哥哥們一同上去。34若童子不和我同去，我怎能上去見我父親呢？恐怕我看見災禍臨到我父親身上。【44:32-34】 約瑟沒有向他的哥哥們報復；聖經也沒有提到他如何處置誣告他的波提乏的妻子和忘掉他的酒政，相信主要是他心中有神。約瑟曾對他的哥哥們說： 5現在，不要因為把我賣到這裏自憂自恨。這是神差我在你們以先來，為要保全生命。【45:5】 當他們的父親雅各死後，他還安慰他的哥哥們： 19約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替神呢？20從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。21現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。」於是約瑟用親愛的話安慰他們。【50:19-21】 我們可以思考一下：我要怎樣才可以寬恕那些曾經傷害過我的人？ 約瑟的經歷非常特別；神也賜給他足夠的恩典，難怪雅各死前如此為他祝福，說他和兄弟們“迥別”，就是完全不一樣： 22約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。 23弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他。 24但他的弓仍舊堅硬；他的手健壯敏捷。 這是因以色列的牧者，以色列的磐石－就是雅各的大能者。 25你父親的神必幫助你；那全能者必將天上所有的福， 地裏所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。 26你父親所祝的福勝過我祖先所祝的福， 如永世的山嶺，至極的邊界； 這些福必降在約瑟的頭上， 臨到那與弟兄迥別之人的頂上。【49:22-26】 約瑟也是《希伯來書》11章所列的信心偉人之一： 約瑟因著信，臨終的時候，提到 族將來要出埃及，並為自己的骸骨留下遺命。【希伯來書11:22】 感謝神給我們約瑟的榜樣，在職場或其他的環境中，都能一直尊主為大，作眾的祝福！