Month: July 2020

— 辛立牧師 本週繼續閱讀《箴言》，我就用30:1-9節作為讀經心得。《箴言》的大部分內容出於所羅門；但這部分是雅基的兒子亞古珥的言語，就是真言，是對以鐵和烏甲說的。這段話分可以從三部分來理解： 第一，對自己的定位 亞古珥說：“我比眾人更愚笨，也沒有人的聰明；我沒有學好智慧，也不認識至聖者。誰升天又降下？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他叫什麼名字？他的兒子名叫什麼？”這是希伯來聖經中最難解釋的經文之一：一個自稱“比眾人更愚笨、沒有人聰明，也沒有學好智慧，也不認識至聖者”的人，問了六個最有智慧的問題。 其中“誰升天又降下來？他名叫什麼？他的兒子名叫什麼？”是指誰；他們和“至聖者”是什麼關係？都是不容易回答。解經學者常將這段經文和創造主、以及“道成肉身”的神子聯繫在一起：“至聖者”是指創造耶和華。別的智慧文學描述神的創造用同樣的語言：“神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。將水包在密雲中，雲卻不破裂。”（約伯記） 那麼，“誰升天又降下”是指誰呢？學者聯繫保羅解釋“他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人；既説升上，豈不是先將在地上麼？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。”因此，有些學者將“至聖者、他叫什麼名字、他的兒子叫什麼名字”聯繫在一起，認為這在預言神子耶穌。同時，亞古珥自稱他“比眾人更愚笨”，這也和保羅講同樣的道理：“神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”。 這樣的解釋，曾在教會歷史上佔主導地位；現在，雖然有人不同意這樣的解釋，但給出的理由也有缺失。所以，常常避開對這段經文的詳細解說；這也不是辦法。 第二，對神的認知 在連續提出六個問句之後，亞古珥用非常肯定的語氣說：“神的言詞句句都是煉淨的；投靠他的，他便做他們的盾牌。他的言語你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。”這告訴我們基本的聖經道理：對神至聖、至尊、超越的認識，人總有“不完全知道”的地方。比如，天地如何創造的細節、自然現象中的神秘性、神的超越性等等。但是，這都不應成為懷疑神話語真實性的理由。 神的言詞句句都是煉淨的，沒有任何雜質；是完全可以相信、也是人必須信靠、投靠的。只有在神話語的信實中，具體落實神成為我們的保護、盾牌；我們的生命就得以完全。同時，神的言語，我們不可加添；不要用人自己的主觀意願、人的需要和想法，加在神已經清楚啟示、或者仍然帶有神秘性的啟示中。這是至為重要的。 現在不少基督徒，在解釋神的話語時，常常把自己的經歷和經驗加上去。這雖然幫助了初信者、初學者的入門知識，但從穩固的根基建造上，是不可長此以往的。特別是對於生活在苦難、疾病、軟弱狀態中的人，我們會用人的知識、特別是夾雜著世俗心理學的東西，來幫助他們，以達到急功近利的效果；並且加添了不少神必定責備的內容。這是我們要警戒的：不可將自己的私意，添加在神的啟示上。 第三，對神的祈求 對自己的定位，對神絕對主權和至尊性的敬畏，對神煉淨話語的投靠，使得亞古珥對自己的需要有清楚的認知；並且知道該向神求什麼：“我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰？又恐怕我貧窮就偷竊，以至褻瀆我神的名。” 亞古珥所求的兩件事中的第二件事，是我們常常提及的。但是，他的第二求是以第一求為基礎的：“求你使虛假和謊言遠離我。”“虛假”使人愛慕虛榮，由此引發無限的貪婪、無知的索取。“謊言”使人離開對神的信靠、使人相信憑著自己的話、自己的力量可以抵擋一切誘惑。 現代也好，古代也好，人們都在虛假和謊言中沈浮、卻不可自拔：我們相信自己可以掌握自己的命運。我們相信可以建立美好的明天。我們相信自己能建立完善的社會制度。我們相信人定勝天。我們相信神的國可以完全在地上實現。我們相信靠著自己的聰明，可以心想事成。我們相信靠著功德就可以有永生。。。 因爲虛假和謊言沒有離開我們，所以，在很多時候，我們就不可能向神求“也不貧窮、也不富足”的生活狀態。我們不知道在財富面前，每個人都可能墮落；在貧窮面前，每個人都會搶劫偷竊。這都是由不認識神、不認識自己所引發的。 《箴言》是智慧書中的一卷，在很大程度上，她是從普遍恩典的角度，向我們展現神特殊恩典的完全性、超越性。沒有對神的認識，我們雖然知道、認同神在普遍恩典上的道德規範，也會在一定程度上遵守，但持久性和目標性，都會出現不完全、甚至偏差。求神讓我們的智慧，建立在他煉淨的言語上，活出豐盛的生命。

–辛立牧師 人生在不同年龄、不同环境，都会面临各種选择。选择基本有两类：正确、聪明、合宜的选择；或者错误、愚昧、損人害己的选择。选择看似由我们作出；但环境、他人建议、自身条件等，都决定着每一个选择、並影响我们的人生。箴言9: 1-18節以拟人化的语言，描写了智慧婦人和愚昧婦人邀请下，人應有的正確回应。 第一，智慧和愚昧婦人的不同準備和邀請 智慧婦人以七根柱子为根基建造房屋，以宰杀牲畜、调和旨酒為丰富摆设。坚固的基础和丰盛的内容，是智慧开始工作的出发点。然後，打发使女出去，自己也在城中至高处呼叫：有準備的集体行动是其事奉的特點。 愚昧妇人是在“喧嚷、愚昧、一无所知”的基础上發出邀請；一无所知也可以翻譯为一无所有。愚昧在物质上是贫乏的；在知识上缺乏灵性和正确判断；在關係上缺乏对耶和华的认识。她在家门口或在城中高處，以空言和欺骗呼叫過路人。 第二，智慧和愚昧妇人呼叫相同的对象 在相同的地点，两个妇人呼叫相同的对象：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”愚昧人的特点，是指那些容易被说服、缺少正确判断力、以及无知的人；他們不成熟、没有经验、幼稚、并且不加思索地接受他人的意见或世界观。 接受任何一方的邀請時，被呼召對象首先要認識到自己是“愚蒙人”。但承认自己的愚蒙是一回事；能否转到正确的方向却是另一回事。听从智慧婦人呼叫，转离愚蒙狀態的人，就成为智慧人。听从愚昧妇人呼叫的，不转离愚蒙，就成为亵慢人。受谁影响，听从谁的呼招，是每一个愚蒙人面對的選擇。 第三，智慧和愚昧妇人的不同供應 智慧婦人邀请時所準備的供應：“又对那无知的人说：你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。”愚昧婦人邀請時提出的供應：“又对那无知的人说：偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。” 在截然不同的供应面前，大多数人的选择智慧、还是愚昧的？从实际生活来看，不少人选择的是愚昧：幼年娶的妻子好呢、还是婚外情更合乎爱情標準？公平、公义的交往好呢、还是坑蒙拐骗得来的财富好？是辛勤劳动建立家室好呢、还是马无夜草不肥、人无横财不发的投机好呢？來神的家好呢、還是繼續在社會上混日子？ 第四，被邀请者的不同结局。 智慧婦人说：你们愚蒙人要舍弃愚蒙，就得存活；并要走光明的道路；只有行在光 明中，就有永生。愚昧婦人说：你们愚蒙的还不够，要成为亵慢人。就这样，愚昧 在愚蒙和亵慢中，被领到愚昧婦人的“阴魂”引到“阴间／死亡的深处”。 第五，接受智慧邀請者的改變 被邀請者同是“愚蒙人”，因着接受不同的邀请，产生出两种生命形态：智慧人、亵慢人。箴言對智慧人做了兩方面的描述：與人的關係，與神的關係： （1）与人的关系：“指斥亵慢人的必被辱骂；责备恶人的必被玷污。不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。教導智慧人，他就越發有智慧；指責義人，他就增長知識。”（9:7-9） 圣经注重“正面建造”和“负面拆毁”之间的平衡关系，与其缠绕、交织在与褻慢人負面抗争中，不如注重對智慧人、义人的教导、指責，以及自己正面造就上。和智慧人交往的正面成长、會使自己越发有智慧、增长学问，这是至为重要的道理，也是人际关系的主要侧重点。 （2）与神的关系：敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者就是聪明。你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當。（9:10-12） 在圣经中，敬畏有三层含義：惧怕、尊敬爱戴、敬拜。这三层含义彼此联系，构成對耶和华的全面認識。由敬畏耶和华、认识至圣者開始，结果就是日子必增多，年岁也必加添。反之，“你若亵慢，就必独自担当”後果。沒有別人可以承擔由褻慢、愚昧無知所帶給自己的傷害；對此，我們要警醒。 第六，实际应用和檢查 （1）我是什么样的被邀请者：是被智慧邀请、还是受愚昧诱惑？是以圣经真理来指导自己的生活，还是继续按照世俗标准、以浪費光陰、混日子？ （2）我是什么样的施教者：是以责备愚昧人和爭吵为主要目标？还是以教导、勸勉智慧人的長進为主要目标？我所接触的人是什么品格特征？ （3）我是什么样的受教者：當我听到指责時、所产生的是恨的情绪和行为？还是产生爱、有智慧、增长学问的行为和结果？ 求神賜給我們智慧的心！

–辛立 本週閱讀的詩篇都很美，也很重要。我本想用詩篇119篇作為寫作的經文；針對如何理解“律法”，特別是間約時代猶太人對律法的誤解；以及希伯來聖經本身對“律法”的描述，進行一些基本真理方面的敘述。但是，當讀到“上行之詩”時，我改變了初衷。因此，我就用“上行之詩”的第一首詩歌 – 詩篇第120篇 – 和大家分享心得體會。 “上行之詩”是以色列人被擄歸回後，專門編排的一組詩歌，作為每年度上耶路是撒冷的朝聖之旅時詠唱。根據猶太傳統，當時聖殿前有15個階梯；在聖殿獻祭的慶典中，上一個台階，唱一首詩歌。所以，“上行之詩”也被稱為“登階之詩”。無論我們是否同意後代人這樣的解釋，對這是一組專門編排的詩歌，並用在隆重的敬拜場合，則基本沒有異議。要以心靈誠實敬拜獨一、聖潔的神，我們從哪裡開始呢？“上行之詩”的第一首詩歌告訴我們，我們的敬拜從脫離“急難”開始： “我在急難中求告耶和華，他就應允我。耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭。”為什麼神子民無法“上行”、無法“登階”、無法用心靈誠實來敬拜我們的神呢？因為我們沒有脫離謊言和詭詐舌頭的纏繞。當我們被一切虛謊和詭詐所包圍，當我們仍然處在謊言的“急難”中，我們無法敬拜我們的神。因為神是聖潔的、是無瑕疵的、是唯一的道路、真理、生命。我們必須以聖潔為裝飾敬拜祂。 詩人當時的處境，不僅是對被擄之後以色列人屬靈光景的描述，也是對我們的警戒。我們現在所處的環境，比歷世歷代的所有信徒所面臨的境遇，更要險惡。從每天看的新聞、每時每刻聽到“政治正確”的宣傳、每天面臨的工作環境，到孩子們在學校受到的教育、社會所強加給予我們的世界觀，都充滿了欺騙和謊言。社會甚至剝奪基督徒回應的權利。對許多基督徒來說，我們出了教會，就不能表達我們心中真實的想法。久而久之，我們也自認：人在江湖、身不由己。 但是，詩人沒有停留在“急難”中。在呼求耶和華拯救的同時，他從心裡發出對謊言的態度：“詭詐的舌頭啊，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？就是勇士的利箭和羅藤木的炭火。”不恨惡謊言和詭詐的舌頭，就無法和謊言斷絕關係。在這裡，詩人沒有直接告訴我們“誰是加給詭詐舌頭”的主語；而是用了第三人稱的被動語態：“詭詐的舌頭啊，你要被（他）加給你什麼呢？”“他”是誰？詩人給我們的想像留下了“空間”。 詭詐舌頭的“主人”不會自己給自己的舌頭加上“勇士的利箭和羅藤木的炭火”；因為他喜歡說謊言、也離不開謊言。詩人自己呢？他雖然在急難中，也恨惡詭詐的舌頭和說謊的嘴唇。但是，卻也沒有力量給它加上利箭和炭火。因為“我寄居在米設，住在基達的帳篷之中有禍了。我與那恨惡和睦的人許久居住。我願和睦，但我發言，他們就要爭戰。” 怎麼辦？喜歡說謊言、喜歡用詭詐的言語欺騙人的，不會自己制裁自己。詩人、我們自己呢？和他們生活在一起太久，不僅無法糾正世人的惡行；即使有心求和睦，結果卻只能是爭戰。怎麼辦？只有上一個台階：“我要向山舉目，我的幫助從造天地的耶和華而來！”所以，“上行之詩”帶領我們往上走！ 聯繫詩篇120篇本身，來看我們現代社會所面臨兩個最常見的謊言： 第一個謊言在社會上：“在後現代，沒有絕對的真理；一切都是相對的。”但此信條卻成為不用證明的“絕對真理”：你是世界的中心，你所要做、你想做的一切，都是對的。你傷害別人、燒殺搶奪，都可以找到推卸的理由。如果別人傷害了你，一定要加上7倍的懲罰、且不可饒恕。因為罪人的先祖拉麥就是這樣說、這樣做的。 第二個謊言在教會裡的：你即使住在外邦人的米設、住在基達的帳篷裡；即使沈溺於世俗世界，也可以得到神的平安。你向罪人求平安、求和睦，他會以和睦、平安回應你。你不用真正的認罪悔改，神也會饒恕你一切的罪惡過犯。你也會和神有平安、和睦的關係。 弟兄姊妹們，面對這兩個最常見的謊言，你們怎看、怎麼想、怎麼辦？我們如果仍然在急難中，卻不知現狀；那仍舊是生活在謊言中。如果我們認為自己會給詭詐的舌頭加上利箭和羅藤木，那仍舊是生活在謊言中。如果我們以為靠著自己的力量可以說出正義的話、戰勝謊言，那仍舊是生活在謊言中。 我們只有向那更高的真理降伏、我們只有舉目仰望救主耶穌基督，尋求他那唯一的幫助，我們才能認識“急難”、脫離“急難”，得到真正的力量和幫助。求神給我們智慧！

— 辛立牧師 今天是美國的獨立節；祝大家節日快樂。今年過節的氣氛和形式，與往年完全不一樣。這樣的日子還要過多久；大家眾說紛紜。正好今天的讀經，是詩篇103-105，我就用其中的經文，和大家分享： 我的心啊，你要讚美耶和華；凡在我裡面的，也要讚美他的聖名。我的心啊，你要讚美耶和華，不可忘記他的一切恩惠；他赦免你一切罪孽，醫治你一切疾病；他救贖你的命脫離死亡，以仁愛慈悲為你的冠冕；他用美物使你所願的得以知足，以至你如鷹返老還童。耶和華施行公義，為一切受屈的伸冤。（103:1-6） 我今天專門將剛剛給爸爸媽媽拍的照片，寄給在各地的家人、朋友；寄給在不同地方牧養過的教會。在向他們致以節日的問候時，講到了神對我們一家的賜福。我們沒有想到父母親會在這樣的高齡時，仍然享有健康的身體、活潑的靈性、喜樂的心情。看著楠定師母正在電話上，為有需要的姊妹禱告，我也沒有想到她的身體狀態這麼好。我從心裡感謝讚美我們的主：是他的救贖恩典，赦免了我的罪孽、醫治了我的身心靈、使我脫離罪惡的綑綁，並且能夠事奉他。 回想我人生的不同階段，時間過得好快啊！如果不是神的恩典和救贖，我現在會成為什麼樣的人？這是難以預料。或者是有了金錢、失去身體；或者是有了權勢，失去良知。甚或是在攫取金錢、權力的貪婪中失敗，什麼都沒有，眾叛親離？這都是可能發生在我身上的真實。然而，主耶穌的救贖徹底的改變了我的人生道路，讓我和他的生命有份，使我們可以重新再活一次，並以“仁愛慈悲”為我的冠冕。 想到這裡，我甚為慚愧！神已經將仁愛慈悲戴在我的頭上。當別人看到我的時候，看到的是仁愛慈悲呢？還是仍然看到嫉妒紛爭？看到的是一個被醫治、被救贖的新生命？還是仍然被老我、和各種疾病所纏繞的軀體？神啊，求你讓我在你裡面真正得到平安喜樂；以他所賜給我的美物“得以知足”。感謝主，藉著今天收到了從不同地方寄來的照片，使我們的心真得飽足。 從剛出生的貝貝，到我們施洗、養育的貝貝們；他們的貝貝。有的在北美，有的在國內。 感謝主，讓我們在不同的地方事奉時，總是有一群被神的仁愛慈悲所感動的好同工、好弟兄姊妹，我們一起，經過同甘苦、同心合意的事奉，結出屬靈的果子和生命；使家家蒙福。讓神的榮光，經過群體見證的生命，得以彰顯。 今年的獨立節，我們雖然遇到了不少的困難、困惑；神的恩典和慈愛永遠不會離開我們。“但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠，他的公義也歸於子子孫孫；就是那些遵守他的約，紀念他的訓詞而遵行的人。耶和華在天上立定寶座，他的權柄（原文作“國”）統管萬有。”（103:17-19） 弟兄姊妹們，我們雖然在眼前有困難、艱辛；有掙扎、疑惑；然而，靠著我們的主，在這一切的事情上，已經得勝有餘了。不論外在的壓力多大，想起神已經賜給我們的福分和恩典，賜給我們的心裡的力量，賜給我們聖靈的幫助，我們就不懼怕；我們就可以在任何環境中，都成為主的見證。 在獨立節的時候，外在的煙火和繁華，暫時停止了；我們內在的榮耀和生命，必定會彰顯出更光彩奪目的見證，成為神寶貴的器皿，榮耀祂的名！祝大家節日快樂！