Month: October 2020

— 楊咏紅 路加福音从第四章开始记录主耶稣作为人在地上的事工，其中满是我们熟悉的经文和故事， 包括在旷野四十天的属灵争战； 呼召门徒彼得， 雅各， 约翰， 和马太； 挑战犹太人对禁食和安息日的教条理解；各种医病赶鬼；登山宝训；以及好撒玛利亚人的比喻， 等等。 其中最让我有感的是主医治血漏妇人的一段。那时主耶稣似乎已经很有名气了， 被邀请去医治一位有名望的人的女儿，一路上很多人跟着他，主的门徒也跟着他。这位长年患病的妇人其实是身心俱残，因为血漏在犹太人中被视为不洁，是受歧视的。她为了治病也耗尽了钱财。在世人看来她是一个彻底的失败者，自视卑微只配暗暗地靠近耶稣，摸他的衣裳繸子。然而她却经历了神迹，不仅病立时好了，而且主耶稣在众人面前恢复了她“女儿”的地位和尊严。 每读一遍福音书都使我再一次生动地思想主耶稣，跟着书中的人物情节来经历主。在这个故事中，主耶稣有众人羡慕的能力，他的schedule满满的，waitlist 长长的，按照现在的标准是十足的celebrity， 想象一下…然而他的心志和言行却超出这个世界的逻辑！ 他没有一心只顾应付有地位的管会堂人公开的请求， 而会注意到卑微的血漏妇人隐秘的呼求。 他不顾旁人的不解，却要驻足询问，从众人中把她认出来。主耶穌和她信心的连接也是超乎这个世界的，“有能力从我身上出去”， “血漏立刻就止住了”。主耶稣的美善，慈爱，和能力正如诗篇中所歌颂 “你的工作何其大，你的心思极其深” ！如果我是这个妇人，我怎能不爱主耶稣？ 我们每一个重生得救的人一定会有类似血漏妇人的属灵经历。在我们生命中的一刻，有主的能力倾注在我们身上，带来匪夷所思的改变。 故事当中跟随主的“众人”也成为我的提醒。 他们听说主耶稣的好处便跟了过去，其实更令他们关注的是那些因主耶稣而起的热闹。他们似乎和主也够亲近，能够“拥拥挤挤紧靠着”他， 但是他们和主之间却没有真正的连接，没有能力的流通。某些时候我惭愧地感到不知不觉地扮演了这样的吃瓜群众！ 我也思想主耶稣的门徒在此完全不明白主的作为。 他们虽然受教，但仍然按照自己的理解评判是非， 以为主问“摸我的是谁”没道理。在他们心里，也许有很多“靠谱”的事工更该是主耶稣过问的。我常常反省自己在教会服事中是不是靠自己的头脑多于对主的认识，是不是过于注重事工而忽视了人生命的需求。 只有当我成为那位血漏的妇人，我才能真正“摸”到主耶稣， 才能“平平安安”；只有我经过十字架，才能活出主耶稣的生命，并以主的能力来服事他人。

–辛立牧師 我們從週六開始閱讀“路加福音”。我先簡單的介紹這句書的寫作特點，再對“馬回應天使的顯現和對話”，予以分享。 根據教會傳統，這卷福音書和“使徒行傳”的作者是同一個人：使徒保羅的同工路加醫生；這兩卷書也是寫給同一位讀者：提阿非羅。所以，通過對“路加福音 – 使徒行傳”完整性的了解，我們可以看到，父神在主耶穌裡的救贖恩典，在歷史的進程中，越來越清晰的展開。 路加的著作，將耶穌成就的救贖恩典（福音書）和使徒的新生命（使徒行傳），緊密結合在一起；就是將“耶穌對普世的救贖，和建立被救贖群體”，密切結合在一起。路加取材的來源，是“有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道人從起初親眼看見，又傳給我們的。”這一群生命被改變的人，在聖靈感動中，以生命見證主耶穌的福音。簡單總結“路加福音”的重要貢獻，那就是：父神完整的救贖計畫，在主耶穌裡得以成就；主耶穌來，就是為了尋找、拯救失喪的人。當失喪的人在耶穌裡被尋找到，他們就會在耶穌裡得到生命的意義和方向，他們必定會為傳揚福音付出一切。 而這一共同特點，從最早記載的撒迦利亞和伊莉莎白夫婦；主耶穌在地上的母親、童貞女馬利亞；主耶穌呼召門徒時，西門彼得俯伏在主膝前認罪；稅吏長撒該蒙恩後，立刻把所有的一半給窮人，並償還被訛詐者四倍的補償；直到耶穌復活後，在以馬忤斯路上遇到主的兩個門徒，馬上回到耶路撒冷，向大家報好信息。都清楚的說明同一個事實：凡是被主的福音和恩典觸摸的人，他們的生命就被改變，並且立刻以實際行動表現出來。 我們從三方面，來看天使長加百列和瑪利亞的對話： 第一，加百列對馬利亞說：“蒙大恩的女子，我問你安！主與你同在。”馬利亞因這話就很驚慌，又反覆思想這樣問安是什麼意思。（路1:28-29）我們先要思想的，就是當天使向馬利亞顯現的時候，她沒有因天使的出現而“驚慌”；而是“因這話就很驚慌”；同時，她也沒有停留在“驚慌”階段，而是“反覆思想問安”是什麼意思。馬利亞對神的敬畏，對神話語的敬畏和反覆思想，這都是我們所要學習的。神的大恩之所以臨到馬利亞，就是因為她對神有一顆敬畏和敬虔的心。 第二，天使繼續向馬利亞說明她所蒙的大恩，“馬利亞，不要怕，你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子。主神要把他祖大衛的位給他，他要作雅各家的王，直到永遠，他的國也沒有窮盡。”馬利亞對天使說：“我沒有出嫁，怎麼有這事呢？”（1:30-34）當神的大恩超出人的理性思維、社會傳統和自然觀察範圍時，馬利亞就很清楚將自己的疑點或不明白的地方，表達了出來。神的大恩之所以臨到馬利亞，就是因為她知道自己的有限性、並且願意表達自己的疑問。 第三，人所有的疑問都會在聖靈降臨、至高者的超越大能中，得到解決。天使回答瑪利亞說：“聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。所以，所要生的聖者必稱為神的兒子 。。。因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。”馬利亞說：“我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。”（1:35-38）神真理的啟示永遠是明確的、完全的：神的聖靈、至高者的能力、神的兒子要來、神話語帶有能力，這些有關聖經的核心者你是密切聯繫、絕對不能分開的。 對此，馬利亞就表現出絕對的順服和謙卑：“看啊！我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。”中文在翻譯時，省略了“看啊 – behold”這個字，就有點“削弱”了馬利亞回應時的強烈意願。“使女”這個字，原文也被翻譯為bond-slave，就是被困鎖、沒有任何主權的奴隸。原文中的強烈意願時：看啊，我是被綑綁在主使命中的使女；我沒有任何自己的主權和個人意願。我情願照著你所傳遞神的話而行；願神帶有能力的話語和應許，完全成就在我的身上！ 從對神話語的敬畏和思想，進深為提出“因人的局限性而產生的疑惑”，進而在聖靈、至高者能力、神兒子降生、神話語能力的啟示中，成就了馬利亞的謙卑和順服；這就是路加福音在一開始的時候，要告訴我們福音的真理：父神完整的救贖計畫，在主耶穌基督裡得以成就；主耶穌來，就是為了尋找、拯救失喪的人。當失喪的人在主耶穌裡被尋找到，他們就會在耶穌裡找到生命的意義和方向，他們必定會為傳揚福音付出一切。 弟兄姊妹們，在新冠狀病毒有再次侵擾我們正常生活的時刻；在外部政治環境日趨惡化的時刻；在我們自己的生命常常被軟弱攪擾的時刻；在各樣的雜音混淆視聽的時刻；靠著自己、靠著經驗、靠著錢財，都無法解決的問題，只能回歸聖經的全備真理、回歸聖靈中的感動和更新、回歸至高者能力的庇護、回歸真誠愛的接納和付出。讓我們在這次閱讀“路加福音”的時候，得著真理的光照，用實際的生命見證主的福音。 願主的恩惠和力量再次更新我們，阿們！

— 辛立牧師 本週的後幾天和下週的大部分時間，我們都在閱讀“馬可福音”；所以，我就簡單的介紹這本福音書的大綱，以此作為本週的讀經心得。 現在基督徒傳福音，多喜歡用越來越簡化的“資料”，比如：三福、四律、一句話等小冊子。這雖然不錯；但都需要進深。我認為，傳福音最好的方法，就是回到四福音書，以神的話作為基礎；這是我們教會明年的主題：傳純正的福音、活真實的信仰。為什麼？因為我們所總結的資料，都會有時代特點；但福音書卻是萬古長新。 根據教會曾經有的傳統，多認為“馬可福音”是最早寫成的福音書：因為馬可是彼得的親密夥伴，彼得稱之為“我兒子馬可”；他從彼得那裡獲知主耶穌的生平和言行、或者將彼得在羅馬的講道資料匯總，編成這部福音書（取材於弗呂家主教帕匹亞的說法、他生活在主後140年）。如果真是這樣，那麼，我們現在查考“馬可福音”時，最常用的“串珠式”方法就有局限性。總體來講，福音書作者在寫作時，採取非常嚴謹的文學解構；並且用“耶穌是誰”作為這卷書的主軸。 第一部分從“神的兒子、耶穌基督福音的起頭”的宣告開始，以耶穌的行動為主、加上教導，逐步達到使徒彼得對耶穌的宣認，以此達到第一個達到高潮：“你是基督。”（8:29）從1章2節到8章30節的記載中，福音書作者從簡單的描述耶穌受洗、受試探開始，直接進入耶穌在加利利的事奉。在耶穌的事奉、特別他所行的神蹟奇事中，“耶穌是基督”的屬性、逐步被門徒認識。 第二部分從耶穌自己的教導：“從此，他教訓他們說，人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天復活”開始，福音書的內容逐步加強主耶穌的受苦，使十字架的主旋律更為清晰；相對來說，而行神蹟的行動減少。事奉的地域也逐步轉向耶路撒冷、和最後受難的日子。由此，逐步進深為羅馬百夫長的宣認，以此達到第二個高潮：“這人真是神的兒子。”（15:30） 今天，我們就簡單的介紹整卷福音書的宣告：“神的兒子，耶穌基督福音的起頭。” 中文按照我們的文學表達，將原文在次序上做了調整；使我們較難看出福音書作者的表述。馬可福音的宣告，是和“創世紀”有著非常密切的關係。希臘原文的次序是：The beginning of the Gospel of Jesus Christ, Son of God. “bigging – 起頭”也可以翻譯為“起初”；這也是間約時代的七十士希臘文本舊約，翻譯希伯來聖經的第一個字。馬可福音要講的，首先是“什麼是起頭、起初”；這一點，也和“約翰福音”相一致。 Beginning、起頭、起初，是我們認識主耶穌的關鍵：世界被造的起頭、起初是神、是主耶穌；救贖恩典的起頭、起初是神、是主耶穌。沒有主，被創造的宇宙萬物就沒有起點；沒有主，救贖恩典就沒有起源；沒有主，福音就沒有根。正因為耶穌是基督、是神的受膏者，是神的兒子，是神親自來到世界。我們的一切才有了起頭。所以，福音必須從“來的是誰開始”！“馬可福音”開門見山的宣告，直接和“創世紀”連結在一起。接著，福音書作者馬上將這個宣告，和舊約的“瑪拉基書”、“以賽亞書”聯繫在一起： “正如先知以賽亞書上記著說：看哪，我要差遣我的使者，在你面前，預備道路。在曠野有人喊著說：預備主的道，修直他的路。”所以，要明白主耶穌的事工和身分的全備性，必須對整本舊約有較多的了解。 在“瑪拉基書”中，“萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者，在我前面預備道路；你們所尋求的主，必忽然進入他的殿。”這裏，非常明確的說到“要來的是誰”？那就是“萬軍之耶和華”自己：神的使者為耶和華預備道路；主耶和華要突然進入他的殿。在馬可福音中，“神的兒子，耶穌基督福音的起頭”，就是神親自來了。 在“以賽亞書”中，“有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。”以色列人在被擄歸之後，對犯罪得罪神、特別是違反“十誡”，有清楚的認識。所以，對神的敬畏突出表現在“按字面遵守律法”，特別是第三條誡命：“不敢妄稱神的名”。所以，當遇到經文中“耶和華”這個字的時候，就將其改念為“主”。這一直保留到耶穌時代。“預備主的道”就是“預備耶和華的道”。在馬可福音中，施洗約翰預備的，就是將要來的耶和華的道路。“神的兒子，耶穌基督福音的起頭”，就是神親自來了‘神是福音的起頭、起源、起初。 弟兄姊妹們，福音的起頭，不能從人開始、不能從人的理性、不能從人的需要、甚至人的宗教傳統開始。我們的福音，必須從神的啟示開始，從整本聖經開始，從主耶穌是神的兒子、是唯一的救贖主開始，從福音書的全備記載開始。有的時候，我們看了太多網上膚淺的資料；聽了太多沒有十字架印記“成功神學”的講道；將自己的需要變成接受福音的“起頭”，如此等等，都錯了！ 讓我們回到聖經！回到“神的兒子、耶穌基督福音的起頭”，每年將聖經從“創世紀”到“啟示錄”看一遍。弟兄姊妹們，任何時候開始這樣的立志、並且付諸實踐，都不晚。不愛主的話語，不愛聖經，怎麼能愛主呢？千萬不要被那些虛假的聲音欺騙，回到聖經；回到聖靈感動中對神話語的渴慕。在生活實際中建造成熟的生命，在群體生活中操練敬虔的品格。讓我們抵擋一切來自世俗世界的詭計和撒旦魔鬼的欺騙；為主打那美好的仗。

–辛立牧師 本週讀經進入新約的“馬太福音”；所以，幾乎每天學習的經文，都可以寫成豐富的讀經心得。今天的經文是18-19章，我就用18:15-20節的教導和大家分享。 耶穌教導門徒說：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著你和他在一起的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏。”（15-17） 耶穌明確指出，教會內犯罪的問題必須糾正。當有弟兄犯罪、得罪了別人；首先是被得罪者和犯罪者雙方，在私下指出犯罪的事實。犯罪者如果聽勸告、並改正惡行，這件事就得到正確的解決。如果不聽勸告，就不應該因此罷休；而是要用另外的證人作見證，句句都要要定準，指出犯罪的事實；目的是為了使其悔改。如果犯罪者不聽勸告、不悔改，指出犯罪的工作仍要繼續：由教會糾正犯罪者的行為。如果他不聽，就要將其從教會除名。 這樣對待犯罪者予以糾正、屢次勸誨的教導，是現今不少基督徒、甚或教會有意、無意忽略的牧養方式。有人說：“只要能來教會，就很不錯了；所以，凡事都好、凡事和為貴。”甚至不少人將主耶穌“你們不要論斷人，免得你們被論斷”的教導誤用；並藉此作為遮掩罪惡的口實。 聖經是不會自相矛盾的。既然主耶穌在這裡清楚的說，在基督徒的關係中，如果出現了犯罪、得罪弟兄的事情，就不應該掩蓋、遮掩；而是要指出犯罪人的錯誤，並且“句句都要定準”。對犯罪卻不悔改、不聽勸告的人，幫助即是持續的、也是嚴厲的。包括將他除名、看作外邦人、稅吏。因為教會內的生活，不能沒有是非曲直的標準。 所以，“你們不要論斷人”，就不是針對“不指出人犯罪的事實”。主耶穌不要我們論斷人，那就是將“論斷”看作負面的壞事。什麼是“論斷”？那就是不是按照事實、不是為了幫助對方；而是按照自己私意和標準，去評判對方、傷害對方、甚至扭曲是非。因此，正確的指出犯罪的事實是為了幫助人。憑私意而來的論斷，既不合乎神心意、也不合乎客觀事實、更達不到幫助犯罪者的效果；最多也只是個人的主觀意見、一廂情願而已。 基督徒和教會為什麼有指出犯罪的事實、幫助犯罪者悔改，並且在對方不聽勸告、不悔改時，進行有權柄的處置呢？這是和神所賜的職分和責任密切相關。因此，主耶穌接著說，“我實在告訴你們，凡你們在地上綑綁的，在天上也要綑綁；凡你們在地上釋放的，在天上也要釋放。”（18:18） 正確理解這段話，一定要明白耶穌時代的法律審判程序和語言。比如，耶穌被賣的那一夜、先在大祭司該亞法家受審判。因耶穌說：“後來你們要看見人子坐在那全能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”大祭司撕裂自己的衣服說：“他說了僭妄的話”；並定了耶穌的罪。“到了早晨，眾祭祀長和民間的長老大家商議要治死耶穌，就把他綑綁、解去交給巡撫彼拉多。那時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔。”（太26:64-27:3） 所以，馬太福音18:18節中的“綑綁”，就是“定罪”的意思。耶穌教導門徒和教會處理犯罪者時，把教會在地上的權柄，直接和天上的權柄聯繫在一起。經文的意思是：凡你們在地上所捆綁、所定罪的；在天上也要綑綁、也要定罪。凡你們在地上所釋放、所饒恕、所赦免的，在天上也要釋放、也要饒恕、也要赦免。 再接著，為了更清楚的說明從18:15節開始的真理，耶穌繼續進深他的教導：“我又告訴你們，若你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼，我在天上的父必為他們成全。因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。”（18:19-20） 我們先從上下文的密切聯繫上來理解這段經文：耶穌“又告訴”門徒，是接著“我實在告訴你們”的上文中，教會“綑綁/定罪”和“釋放/赦罪”的權柄，是有來自“天上”所賜權柄的印證。因此，接著的教導也是於此相關聯：你們中間若是有兩個人在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全。 我們現在常常把這裡的教導，和我們的禱告密切聯繫在一起，這不錯；但卻屬於“應用性”的推廣。這裡具體的“求什麼”，是和在教會出現了犯罪的事實，如何施行管教、如何應用綑綁/定罪、釋放/赦罪的權柄密切相關。這裡的“兩個人”、“兩三個人”，是和上文中“要憑兩三個人的口作見證”相互呼應。為的是使在地上的見證“句句都可定準”；同時也在天上得到父神的應證和賜下的權柄。所以，主的教會在地上有綑綁/定罪，和釋放/定罪的權柄。對此，我們要存著聖潔、敬畏、慎重的心，忠實的運用。 弟兄姊妹們，學習並應用聖經真理的起步，要從明白聖經直接所表述的內容開始；在此基礎上，再展開、並歸納出核心真理；繼而才是如何落實在實際應用中。可惜的是，現在，不少基督徒忽視自己持續讀經、認真研經、安靜默想聖經的基本功夫；多是從別人的講話中得到一些好像是聖經的“知識”。長此以往，一定會帶來偏差。所以，回到聖經的全備教導中，回到聖靈感動的飢渴慕義中；回到聖潔的生活型態中，回到教會群體的生命見證中。這是主的教導，也是我們的心願！求主成全。

–辛立牧師 本週的讀經主要涵蓋小先知書。為了方便、並幫助大家增強記憶，我先將先知書的寫作年代，做一個大致的疏理（參考 New Old Testament Survey; 1996 Second Edition): 第一，發生最早的史實、或寫成最早的五卷先知書: （1）約拿書（王下14:25：約拿預言北國耶羅波安二世將擴大疆界）約780 BC。 （2）阿摩斯書（北國耶羅波安二世時代：767-753 BC）或成書於760 BC。 （3）何西阿書（北國亡於722 BC，當時北國仍未滅）或成書於722 BC 之前。 （4）彌迦書（南國約坦、亞哈斯、希西家當政時發預言）687 BC 之前。 （5）以賽亞書（南國烏西亞王崩時、開始事奉；受難於瑪拿西王時代）740-680 BC。 第二，事件發生、並寫作於南國猶大被滅之前的先知書： （1）約珥書（事奉的年代、事跡都無從確定，比如蝗蟲之災是實指災害、還是預表敵人入侵。或以為成書很早、或以為較晚；但都發生在南國被擄之前）。 （2）那鴻書（論到挪亞們已被滅-663 BC，預言尼尼微將被滅-612BC）寫作於此時間段。 （3）西番雅書（約西亞在位時，先知開始事奉；家世追溯到希西家王）反應了521 BC之前，或約西亞改革前的社會現實。 （4）哈巴谷書（沒有提及北國和亞述；針對南國充滿邪惡、與神的對話；預言殘忍的巴比倫人將入侵）約西亞作王和約雅敬作王初期 609 – 605 BC. 第三，事件發生、並寫作於被擄期間的先知書： （1）耶利米書（從約西亞在位13年開始事奉，經歷586 BC被擄；然後留在猶大地、隨後或被狹持往埃及）627 -586 BC. （2）耶利米哀歌（耶路撒冷被毀後）586 BC。 （3）俄巴底亞書（猶大南國災難時，以東惡待猶大人）約在605 – 586 BC之間。 （4）以西結書（先知隨第二次被擄的人來到巴比倫，第一次異象是在593 BC；隨後、耶路撒冷城被滅- 586 BC；枯骨復活、聖殿重建等異象）593 – 580 BC。 （5）但以理書（第一次被擄到巴比倫- 605BC；事奉了巴比倫和波斯兩個帝國）約在主前605 … [Read more…]