以賽亞書（1）概論
從古以來未曾聽見、未曾耳聞、未曾看見
在你以外有什麼神為等候他的人行事
你迎接那喜悅行義、紀念你道的人
你曾發怒、我們仍犯罪
這景況已久
我們還能得救嗎？
最早版本的以賽亞書，完整的在昆蘭古卷中被發現（主前2世紀的抄本）。古卷本的編撰和傳統的希伯來經卷的內容，完全一致（除了極個別拼寫上的不同）；古卷本在抄寫時、不分章節。現在我們用的聖經將其分為66章，這是主後17世紀的事情。
“以賽亞”的希伯來語的意義是“耶和華的拯救”。以賽亞書是舊約聖經中最豐富、滿有救恩信息的書。以賽亞書是新約聖經引用最多的兩本舊約書卷之一（另一部是詩篇）。對於初期信徒和新約作者來說，這本書不僅充滿了深奧的神學思想，而且是了解主耶穌的教導、神對人類整個救恩計畫的人，不可以不細讀的書卷。
第一，以賽亞書的寫作時間和跨度
以賽亞的個人生平很簡單：亞摩斯的兒子。猶太拉比文學說到，以賽亞的父親是猶大王亞瑪謝的弟兄；認為以賽亞出自貴冑。主前2世紀的“以賽亞升天記”傳說以賽亞在瑪拿西手下被鋸死；部分學者認為新約希伯來書提及神的僕人因信“被鋸鋸死”，指的就是以賽亞的死。
總體說來，以賽亞先知經歷了猶大南國四個君王的統治；時間的跨度約為60年（主前740-680）。這些君王的特點可分為三類：
（1）因國勢強盛而心高氣傲的君王：烏西雅（主前792 – 740）
烏西雅在位52年：因“烏西雅行耶和華眼中看為正的事 。。。通曉神的默示 。。。定意尋求神；他尋求，耶和華神就使他亨通。”（歷下16:4-5）在以色列人看來，烏西雅的成就超過所羅門：“烏西雅的名聲傳到遠方，因為他的了非常的幫助，甚是強盛。”（歷下26:11-15）。
“他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在壇上燒香”；突然長出大麻瘋，直到死的日子，與神的殿隔絕。由他的兒子約坦管理朝政。烏西雅的教訓是：第一，驕傲。第二，行事邪（不正）僻（怪癖、不合情理）。第三，把處理政治的原則和權柄，用在處理聖殿的事上。
烏西雅雖然得病，但猶大南國在政治、經濟、軍事上仍很穩定；國內昇平安居幾十年。烏西雅王的死亡，讓先知以賽亞看到了危機。但是，就是在這個時刻，耶和華神親自向以賽亞顯現，讓他看到更大的君王、人類歷史的主宰、宇宙萬物的掌管者。
（2）敗壞的君王：亞哈斯（主前735-715）
在烏西雅得病期間，兒子約坦和他共同執政8年。烏西雅死後，約坦獨自執政5年；藉
著與其子亞哈斯共同執政3年。亞哈斯執政20年中，17年間是獨立執政。亞哈斯行耶和
華眼中看為惡的事，神就讓他敗在亞蘭、北國以色列二王手下。“這亞哈斯在急難的時候，越發得罪耶和華，他祭拜攻擊他的大馬色的神。”（歷下28:22-25）結果，從上層開始，拜偶像的邪惡之風蔓延到整個猶大南國。面對如此光景，以賽亞先知的重要信息：
第一，以色列民眾悖逆神，不將神當有的榮耀和尊貴歸於他；以偶像替代耶和華神。他們
不懼怕那所當怕的，以可見的眼前利益和利害關係權衡各種偶像，以此替代那掌管天地萬物、有充滿萬有的主。
第二，不憑眼見、單靠神的應許；在看似沒有希望的時刻靠著神的信實建立信心，不僅是先知時代、也是歷世歷代神子民要學習的功課。
第三，從這個徹底失敗的王，神藉著以賽亞先知啟示了他對世人的救贖計劃：耶和華神將藉著耶西的根基，童女所懷的嬰兒，將他所揀選的大衛子孫，作為將要來的君王，賜給世人。
與此聯繫，神藉著先知告訴歷世歷代的信徒：無論是看來強盛的君王、或因著徹底敗壞使人喪失盼望的君王，人類命運的前途和結局，都掌握在神的手裡。這是以賽亞書1-35章所描述的中心。
（3）蒙神恩典卻為善不終的君王：希西家（主前715-686）
以色列北國的19個君王中，沒有一個是好王。猶大南國的20個君王中，8個是好王；其中最好的兩個：希西家、約西亞。即便如此，從以賽亞書36-39章的記述中，我們亞看到了希西家王的失敗。所以，從猶大南國還沒有沈落到被擄的光景時，神藉著以賽亞先知預言：神要揀選的君王，不僅具有“奇妙的策士、全能的神、永在的父、和平的君”的榮耀，不僅是“高而又高、坐在至高寶座上”的主，也是毫無佳形美容的受苦的僕人。這是以賽亞書40-66章的中心內容。
第二，以賽亞書寫作的目的
以賽亞的意思是“耶和華的拯救”。這不僅是先知的名字，也是本書的核心。
（1）神的救贖恩典是Salom （耶和華 salom）。
Salom常常被翻譯為“平安”；其實它最根本的含義是完全、一無所缺。神的救恩是完整的、完全的救贖。是全人（身、心、靈），全時（過去、現在、將來），全人類的救贖，全宇宙（所有被造物）的救贖（保羅在羅馬書8:18-25節的論述，即源於此）；而不是有些人所理解的、將心、靈分開，僅僅強調“靈魂得救”。而在這一點上，和新約真理有相同、直接、密切的聯系。
比如，在以賽亞之前，希伯來文化和宗教哲學中，對“復活”這一觀念是模糊的。但是以賽亞書開始，就逐漸的清楚了；並通過神對其他先知的啟示（例如但以理），越來越清晰。福音書中主耶穌詳細的教導、保羅書信中的論述，都以共同的核心論述，說到人被救贖中身、心、靈的完整性，而不僅僅是“靈魂得救”。
身體的復活 – 不朽的身體中的完整性，也和關乎將要來的新天新地密切相聯繫；由此來看聖經的奇妙：神藉著以賽亞先知第一次啟示復活、新天新地的真理，真美！
（2）神的救贖恩典也是具體的救贖
神通過他所揀選的君王、他所揀選的僕人來完成和實現神的拯救，這是以賽亞書的連貫性主題。
第一部分：第1-39章。主題揭示了具體拯救：神是歷史的主，在以色列歷代君王失敗的對比下，神將要差遣那將要來的王：“一子為我們降生”，名稱為“以馬內利”；他是嬰兒、卻又是奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他是耶西的根。他將代表主耶和華施行拯救。
第二部分：第40-55章。主題啟示了創造天地萬物的神，將以僕人的身分來到世界；先知以“四首僕人之歌”為主旋律，啟示了“高而再被高舉”、與神同等僕人，以降世為人、特別是以“苦僕”的身分、以受苦、被棄絕、被殺的贖罪方式，完成神的救贖恩典。
第三部分：第56-66章。主題聚焦在將要來的榮耀君王；先知的啟示將受苦的僕人和將要來的榮耀君王，統一於神聖君王和新天新地的榮耀中；並為這一切啟示在主耶穌身上應驗，鋪墊了道路。（以賽亞書61:1-3節，路加福音4:17-19）
千年以後，人在哪裡？神藉著以賽亞先知，回答了這個問題。人類的結局在哪裡？神藉著以賽亞先知，回答了這個問題。而這一切得以實現，都在神所揀選、差遣的榮耀君王和受苦的僕人裡！
第三，以賽亞書寫作的特點
以賽亞書包括多種風格的寫作方法。總體上來書，它屬於先知體裁；文學寫作上，大多數的文體詩歌體；其中也有敘事性的歷史故事；在預言將來時，也用了啟示文學性體裁。
（1）在預言將來所要發生的事情時，為了表達神的絕對主權中的必然性和確定性，先知會用特別的“先知完成式”，即希伯來動詞時態是過去式，而記載的內容卻是將要發生的事情。這在翻譯上或許產生誤會（英文）、或許表達不出來（中文）。但希伯來文就很清楚。其實，“先知完成式”乃是先知對神的預言的確信，因此，把將來所要發生的事情看為已經發生了的。
（2）彌賽亞的時代觀
在以賽亞等先知的眼光中，歷史是因著彌賽亞的來臨而被分成兩個時代：他降臨之前（前彌賽亞時代）和他降臨之後（彌賽亞時代）。歷史上最偉大的時代就是彌賽亞時代 – 作為君王和苦僕完整結合的彌賽亞統治。彌賽亞時代包含了基督第一次和第二次降臨。
所以，在理解和詮釋先知預言的問題時，我們首先要問的，是這段經文所屬於的時代是前彌賽亞時代、或是彌賽亞時代；而不是問基督的第一次、或第二次降臨。因為舊約先知、包括以賽亞的觀點和表述，是基督第一次和第二次降臨，都屬於“彌賽亞時代”。某一預言可能是單指基督第一次降臨；某些預言或許要等待基督第二次降臨才能完全實現。
但屬於今天的人已經開始經歷了預言的力量和福氣。我們在學習以賽亞書時，求神給我們智慧，讓我們明白神已經應驗的預言和將來應驗的預言；學習在信心中的堅韌、等候和盼望。
（3）預言多按照主題排列
以賽亞書的主體雖然會按照時間順序，但在特別的主題、特別是有關預言時，多半是按照主題、而不是按照時間順序的排列。比如第6章的時間，早於第1章。第36-39章的排列，就沒有按照時間的先後順序。這些，我們將會在學習的過程中，盡可能地予以更詳細的解釋。
第四，歷代以賽亞書的研究
這部分的內容比較專業性。如果有需要的話，我會把陸蘇河教授的資料，發給索取者。