是神還是撒旦激動大衛數點以色列的人數？

閱讀聖經的基本原則之一，就是要明白歷史背景。我們對歷史背景的理解，常常侷限在聖經寫作的時代等方面，這不錯。但對聖經歷史觀更深層的理解，是一生需要學習的功課。因為神的話語是通過對歷史事件的描述、透過對不同時代人的教導、並借助於特定的文化背景，啟示給當時的人和歷世歷代的信徒。所以，明白聖經的歷史觀非常重要。

比如，聖經對大衛數點以色列人數的記述，就有我們不明白的地方。撒母耳記下24:1記載：“耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人：去數點以色列人和猶大人。”大衛吩咐元帥約押開始數點人數之後，就心中自責，並向神承認自己犯了大罪。結果，神仍然要處罰他。

同樣的記述，在我們本週閱讀的經文中有所不同：“撒旦起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。”因為神不喜悅這數點百姓的事，便降災給以色列人，藉著先知迦得對大衛說：“耶和華如此說：我有三樣災；隨你選擇一樣，我好降於你。”（歷代志上21:1-10）

對同樣的一件事的記載，有許多難點。最基本的是兩方面：第一，到底是耶和華神、還是撒旦激動大衛數點百姓的人數？第二，為什麼神允許發生的事情，卻要由大衛來承擔後果和處罰？要明白這兩點，都和明白聖經歷史觀有關係。

“舊約歷史觀有兩個要素：第一，歷史在神的手中，人應當超越人的因素來看神對歷史絕對的統治。這並不是說人作惡做或行善都無關緊要，而是說人應該對歷史存著超越的眼光。第二，神對歷史的統治是要保全屬他的人，並要藉著他們使萬國得福。這個歷史觀不是基於民族的優越性（其實以色列是軟弱的），而是基於信靠神對亞伯拉罕的應許。”（註）

對歷代志上21章1節記載“撒旦起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們”，以及撒母耳記下24章1節記載“耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛”去數點百姓，有兩種流行的解釋：

（1）聖經之所以同時記載“撒旦起來攻擊以色列人”和“耶和華又向以色列人發怒”，其實是在說：攻擊以色列人的撒旦，是源自耶和華神。但這樣的解釋卻有一點的問題，因為它會混淆撒旦和神在本質上，對人的心意是完全不同的。

（2）第二種解釋認為，經文的意思是“神容許撒但去攻擊以色列人”。並且用約伯記中，神允許撒但去攻擊約伯的例子作為旁證。但問題是，既然只是神“允許”，為什麼聖經不直接用“容許”來描述這件事情呢？同時，約伯和大衛的情況也不完全相同。大衛自己承認數點人數是犯罪了；約伯卻是完全、正直、敬畏神、遠離惡事。

其實，這兩種解釋都忽略了舊約的歷史觀。不錯，撒但不是直接來自神，神不是任何邪惡勢力的來源；而是神容許撒但去激動大衛數點人數。但聖經說“耶和華又向以色列人發怒”是有原因的。聖經這樣的描述，都是和聖經的歷史觀密切聯繫：歷史在神的手中，人要超越人的因素（大衛犯罪）和歷史的次要因素（撒但攻擊），去看神在這件事上的絕對統治。

首先，聖經要我們看到：在人做任何事之前，神就知道人的心思意念和軟弱。這就是雅各書所說的，神不試探人，“但各人被引誘，乃是被自己的私慾所引誘”。是隱藏在以色列人和大衛心中的私慾，在撒但攻擊他們時，會引發出惡果來。

同時，聖經讓我們看到在“數點百姓”這件事上，神對歷史的絕對統治。聖經不要我們認為“大衛犯了罪”，神便失去了對他掌管的能力，而無奈地坐在一旁、“容許”撒但去攻擊他。聖經清楚的記載，耶和華神藉著先知迦得，讓大衛選擇三種處罰中的之一（明白這一點，對我們現今的基督徒至為重要，因為我們常常以為遇到的各種不幸，都是來自撒但的攻擊）。

此外，從迦南人異教的角度來看，大衛王的失敗，會被認為是他們的假神和邪惡勢力參與、並咒詛的結果；甚至認為邪惡的力量可以超越耶和華獨一真神對歷史的掌控。然而，聖經卻讓我們明白，即使以色列人和大衛犯罪有他們自己的責任，又被從邪惡領域來的撒但所攪擾、攻擊，但是，神會藉著人的失敗，保守神子民從失敗中，學習認罪悔改和信心的功課：不是撒但得勝，而是神在任何情況下依然掌權，神子民要學習信靠祂。

在神子民的前途和人類歷史的進程中，神掌權的確定性和真實性，是永遠不會改變的。聖經就是要通過大衛被撒但攻擊、被私慾引誘數點百姓、並且被神降下的災難處罰，要我們看到神的作為：神因為人的犯罪處罰我們，絕不是唯一的目的，而是為了救贖和更深的心意。因為神藉著大衛犯罪、接受處罰這件事情，讓大衛有了將來建立聖殿的地址，並且以敬畏的心為此做準備。

弟兄姊妹們，在我們的實際生活中，對自己、對神、對靈界的爭戰，都是非常真實的。我們也常常因著過去存有的世界觀，對聖經、對神的旨意、對高於我們的權勢，有不正確的理解。聖經讓我們把心思意念和眼光，永遠定睛在父神在他的愛子耶穌基督所成全的恩典上，信靠他、順服他、愛他、效法他，活出蒙神喜悅的生命形態。求神幫助我們！

（註）陸蘇河《解經有路》153頁。