–辛立牧師
本週的讀經，包括“撒母耳記上”的核心內容。這卷書有許多難懂的地方；正好新生命團契也在查考這卷書，我回答了帶領者的幾個難點。就將“為什麼耶和華對揀選掃羅後悔了”，和大家分享：
聖經有“擬人化”（personification）的寫作方式，是指作者把“不是人的事物、當做人來描述”。比如：“願大水拍手，願諸山在耶和華面前一同歡呼”（詩篇98:8）經文將大水和諸山描述成像人一樣，會拍手、歡呼。
聖經有“擬人格語”（anthropomorphism）的寫作方式，我們很容易將它和“擬人化”相互混淆；其實其間差距很大。“擬人格語是指以描述人的一般用語來描述神，這是聖經描述神的一種方式，跟‘擬人化’所指的把低等事物比擬為人的方式截然不同。聖經使用擬人格語，是因為神使用人能夠明白的語言來描述神自己。”（註1）
比較簡單的比喻方式，是用人體不同的部分來描寫神，例如神的面、眼、膀臂等：“於是，該隱離開神的面，去住在伊甸東邊挪得之地”；“耶和華的眼目看顧敬畏他的人”；“耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了麼”？因為聖經明確的說，神是沒有形象的。所以，我們就不會將這樣的描述，看作“聖經相互矛盾”；而應該從“擬人格語”的文學寫作方式上去理解。
比較複雜、比較深一層的，就是用人的情感等因素來描述神，比如描述神後悔、憂傷、或哭泣等經文：
耶和華就後悔創造人在地上，心中憂傷。（創6:6）
耶和華的話臨到撒母耳說：我立掃羅為王，我後悔了，因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。撒母耳便甚憂傷，終夜哀求耶和華。（撒上15:11）
撒母耳對掃羅說：如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人。以色列的大能者必不至說謊，也不至於後悔；因為他迥非世人，決不後悔。（15:28）
撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅，但撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王。（15:35）
為什麼“全知”的神會“後悔”？耶和華不是通過撒母耳告訴掃羅：以色列的大能者不說謊、也不至於後悔嗎？聖經敘述神的後悔、不後悔，是否有矛盾呢？
“其實沒有矛盾，明白擬人格語的人知道，後悔和不後悔這兩方面的經文都是對的。神用人能夠明白的話來啟示他自己的心，同時也提醒我們這種擬人格語的描寫，不能完全以人有限的角度來解釋神。”（註2 ）我們來看撒母耳記上對“後悔”的描述：
第一， 耶和華對撒母耳說：我立掃羅為王，我後悔了。因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。神的“後悔”，是因為“掃羅轉去不跟從神、不遵守神的命令”。神的後悔，不是因為他做錯了什麼事而引發的後悔。而是因為人離開了他所設定的旨意、心意，未能成就他的“救贖計劃”而“後悔”。這個層面的後悔，即有人可以理解的內容，也有超越人的層面的內容。
第二，“以色列的大能者必不至說謊、也不至於後悔”，是從他永恆的救贖計劃、來描述神的心意：神“要將這國賜給一個比你（掃羅）更好的人”；對此，神決不後悔，也不說謊。這一點，從大衛被揀選、神的救贖計劃從他的後裔、我們的主耶穌身上得以實現，證明了神永恆的心意。
第三，從“平行句”的文學解構來理解“後悔”：在創6:6節中，“耶和華就後悔創造人在地上，心中憂傷。”這裡的“後悔”和“憂傷”是平行句；後悔的側重點是憂傷；神看到他所創造的人，因著古蛇誘惑、從亞當犯罪開始，罪惡越演越烈，就後悔、憂傷。
同時，從“上下文”的文學解構來理解“後悔”：在立掃羅為王和掃羅犯罪這件事上，上文是：“撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王。”所以，對比撒母耳的情感，神對掃羅的“後悔”中，也有對陷在罪中掃羅的“憂傷”。
總結：
聖經用“擬人格語”的文學表達方式，用“後悔”來描寫神，指出神因為人的改變（或認罪悔改、或執迷不悟）而改變態度。但我們不能把“人後悔”的所有含義，全都推論到神身上。處理“擬人格語”時更當留意。比如說：“人的後悔暗示他先前有錯，但我們不能因此說神先前有錯。聖經說神後悔，乃是以“擬人格語”指出：對悔改之人、對陷入罪中之人，神那充滿感情的回應（註3）：神不願意人沈淪，願意人人都悔改。
“聖經使用擬人格語來描述神，是要幫助我們對他的心有更深層的體會，更願意接近他。神的這個心，在主耶穌身上最清楚的表明出來：在他身上，神不僅是擬人格的表示，更是降生為人的啟示。”（註4）
註1、2、3、4，均引自陸蘇河教授“解經有路”一書的81-85頁。
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