— 辛立牧師
在希伯來聖經的排列中，緊跟著“列王紀”的是“以賽亞書”；這樣的安排突出了以色列因犯罪亡國後，耶和華救贖恩典的確定性。被排列為最後一卷書的“歷代志”，突出了以色列歷史中，什麼是被耶和華紀念的事情，以及如何評論歷世歷代的歷史人物。比如，對掃羅建立的王朝，對大衛建立的王朝，在神的眼中是如何看的。
掃羅是以色列歷史上的第一個君王，在撒母耳記中，他戰死疆場；對他的評價，是大衛所唱的詩歌：“以色列啊，你尊榮者在山上被殺，大英雄何竟死亡！”但在“歷代志”中的記載是：“這樣，掃羅死了；因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華。所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。”
因此，在“歷代志”中，記載大衛和所羅門的事蹟中，最為突出的，就是耶和華要在立約關係中，通過他所揀選的君王顯明祂的同在：來為他建立聖殿，安排祭祀和敬拜者，遵行律法和先知的教訓。所以，“歷代志”這樣總結大衛王朝的歷史：“信耶和華你們的神，就必立穩；信他的先知，就必亨通。”（代下20:20）
同時，記載君王的生平時，“歷代志”的選擇性非常強。因此，後來的人在閱讀時，都會感到它和“列王紀”之間的巨大“落差”：作者把大衛和所羅門理想化；凡有可能玷污這理想形象的，都被省略、刪除。比如大衛引誘拔示巴、謀殺赫人烏西亞。大衛的長子暗嫩姦淫他的妹子他瑪，被押沙龍所殺。押沙龍謀反引發大衛逃亡。掃羅門繼位時的權力鬥爭，即位後清除反叛勢力；掃羅門晚年淫亂和拜偶像等等，都沒有記載。
為什麼“歷代志”要這樣記載？是篡改歷史、抑或是其他原因？對此，都是引發人們爭論或思考。如果不從“救恩歷史”的角度，以及“歷代志”在編排順序，就很難明白“聖經的歷史觀”，也很難得出比較滿意、或相同的認知。
在希伯來聖經中，沒有一個歷史人物是完全聖潔、沒有犯罪、沒有瑕疵的。包括聖卷中的“約伯記”，對約伯有非常最高的評價：“那人完全、正直、敬畏神、遠離惡事。”但當神向他顯現時，約伯說：“因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。”我們每一個人的生命歷程，不僅是如何看自己、別人如何看我們；更重要的，是神如何看我們。
“歷代志”最核心的內容，就是耶和華神在明確的立約和救贖恩典中，和我們建立完整的關係：通過聖殿敬拜神；遵行律法認識神；聽從先知的教訓歸向神；因著神的應許盼望將來的榮耀；這榮耀必定從“大衛的子孫 – 彌賽亞的盼望中”，完全的實現。
因此，“歷代志”通過對以色列歷史、特別是對大衛王朝的描述，讓我們看到神所看重的、神所喜愛的、神所厭惡的、神所饒恕的。有些罪惡，不僅是神所厭惡的、且是神所不饒恕的，那就是掃羅王、猶大壞王所犯的罪。有些罪惡，是神所厭惡，必定要被神審判；但在認罪悔改之後，是神所赦免並饒恕的。對此，可以從四方面予以歸納：
（1）一切違背神心意、律法和旨意的罪惡，神必定審判。“歷代志”是在聖城被燒、聖殿被毀、聖民被擄；歸回者失去了大衛王朝的榮耀，又臣服於波斯帝國統治之下的歷史環境中寫成的。之所以如此，是因為以色列人犯了罪，唯獨得罪了耶和華神。
（2）神的審判是為了帶出神的救贖；並且從以色列人的救贖歷史中，看神永恆的恩典和將來的盼望。神從亞當開始，追溯以色列的歷史；從亞伯拉罕的立約開始，追溯救贖進程；從大衛王朝的輝煌，看到恩典的落實；從聖殿、律法、先知、祭祀敬拜，看神和人的密切關係。“歷代志”反覆證明罪惡必定帶來審判；相反，悔改、順從、信靠則帶來平安、勝利、豐盛和昌盛。
（3）人手所造的一切，雖然有短期的輝煌和榮耀，但終將過去。什麼是我們真正的盼望？什麼可以塗抹我們一切的過犯？什麼能夠使我們坦然無懼地站在神面前？什麼使我們的名字可以留在神的冊子上？對此，“歷代志”給出清晰的答案：無論是亡國狀態的以色列，或是生活在失落中的神子民，包括面對新冠狀病毒的我們，都會問相同的問題：神是否仍然關心照顧著我們？“歷代志”的回答是：神一向都關心照顧著我們！
（4）神子民的家譜從亞當開始，連綿不絕，延續至今。更在神的獨生愛子、我們主耶穌的恩典中完全實現；讓我們無論境遇如何，都有盼望。這就是曾經安排在希伯來聖經最後一卷書的“歷代志”；現在安排在整本聖經中的“啟示錄”所要告訴我們的：我們的罪，已經在耶穌基督裡被洗乾淨；因著他的恩典、真理和慈愛，我們可以毫無瑕疵、坦然無懼的站在神面前。敬拜祂，愛他，遵行他的旨意，彼此相愛、活出榮神益人的新生活。