讀經心得 （2020-05-30）

— 辛立牧師

接著上週的讀經進度，本週繼續閱讀尼希米記、以斯帖記。在希伯來聖經中，尼希米記和以斯拉記是一卷書，排在以斯帖記之後、歷代志之前。七十士譯本將希伯來聖經翻譯成希臘文時，加進了間約時代的“旁經”，分開了以斯拉記和尼希米記，並將他們排列在歷代志之後。我們的舊新約全書，在書卷排列順序上，基本遵照七十士譯本。但將旁經刪除。

以斯拉記、尼希米記、以斯帖記是以色列人被擄歸回後的歷史，記載了以色列民從巴比倫回到耶路撒冷之後，在故土和被擄之地的生活。如何持守純正的信仰，勝過遇到的各種挑戰？在這一歷史時代，以色列人中興起了文士（以斯拉）和當任外邦官吏（尼希米）這兩個特殊階層，藉著他們的職分和工作，落實神對以色列民的帶領。

比如，第一批從巴比倫歸回的猶太人，大衛的後裔所羅巴伯是他們的帶領者，他的身分是省長，代理波斯王管轄猶大省。宗教領袖是亞倫的後裔、大祭司耶書亞。激勵猶大人建立聖殿的，是先知哈該和撒迦利亞。他們花了22年時間，才建立起聖殿；但卻未能建立猶大人正常的宗教生活。

60年後，第二批猶太人歸回，帶領者是以斯拉，他是亞倫的後裔；卻沒有繼承大祭司的職分。以斯拉的文士職分，是被擄時期興起的；文士在猶大人中的行政權力，是由波斯王肯定、授予的：“通達天上神律法的文士祭司以斯拉無論向你們要什麼，你們要速速的備辦。。。以斯拉啊，要照著你神賜給你的智慧，將所有明白你神律法的人立為士師、審判官、治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白神律法的人。凡不遵行你的律法和王命令的人，就當速速定他的罪，或治死、或充軍、或抄家，或囚禁。”（拉7:21-26）

“你的律法”和“王的命令”並列，將外邦的君權和以色列的神權，結合在一起。以斯拉雖然是亞倫的後裔，但身分屬於“文士”。繼承亞倫大祭司職分的，卻是大祭司耶書亞以及他的子孫。如果大祭司的犯罪了，由誰來處理、憑什麼權柄來處理？

聖經記載，被擄歸回的以色列人犯罪了：“因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜，而且首領和官長在這事上為罪魁。”（拉9:2）祭司中查出娶外邦女子為妻的，排在第一位的是“耶書亞的子孫、約薩達的兒子和他的弟兄瑪西雅、以利以謝、雅立、基大利”（拉10:18）

文士以斯拉處理大祭司的後裔，權柄來自兩方面：第一，神的律法授予的權柄；第二，波斯君王授予的的權柄。同樣，尼希米之所以能夠成為省長，並成功的建立耶路撒冷城牆，其權柄也是來自於波斯王；因為尼希米是波斯王身邊最信任的近臣/酒政。以斯帖記也記載同樣的背景：因為以斯帖是波斯王的王后，神就藉著以斯帖和她的位分，保護以色列人；雖然這卷書中，完全沒有直接提及神、敬拜、禱告或獻祭。

這就讓我們思考一個很實際的問題：當神在地上的國度，不是通過他子民所建立的政權來彰顯時，我們在重大的問題上，如何藉著世俗政權，做合乎神旨意的事情？或者，持守信仰，不與世俗妥協？或者，放棄神所賜的權柄，對政治不聞不問？

首先，我們在地上所獲得政治地位、經濟地位、公民的身分，是為了在彰顯神國的榮耀中，能夠被神所用。以斯拉、尼希米、以斯帖、末底改等人，都和神有親密的關係。他們按照神的律法要求所培養的品格，也使他們得到了地上執政者的認可。所以，在神子民有需要的時候，他們就能夠擔當起神所託付的使命，為神子民求益處。

同時，當地上的敵對勢力威脅到信仰時，所羅巴伯、以斯拉、尼希米、末底改、以斯帖等人，仍然將神國度放在生命的核心地位：

當“猶大和便雅憫的敵人”提出，要和以色列民一起建立聖殿時，所羅巴伯明確回應：“我們建立神的殿與你們無干。”他們寧可停止建殿，也不與敵對勢力同流合污，免得污穢了神殿的聖潔。當以色列人犯罪時，以斯拉從潔淨祭司的婚姻開始。當面對外部強敵、內部奸細時，尼希米讓民眾一手幹活、一手拿兵器。當哈曼得勢時，末底改不與他妥協。當以色列人遭遇災難時，以斯帖不惜捨命也要為他們請命。

弟兄姊妹們，我們所處的時代，已經是被世俗文化極度污染、包圍、影響的環境。如何在這樣的時代，從聖經的啟示中，得到處事為人的基本原則和力量，是非常實際的。求神給我們智慧，能夠把學習的真理，落實在實際生活中。