從兩位先知的名字就可以看到聖經寫作的側重點：以賽亞的意思是“耶和華拯救”；先知在宣告神審判的同時，宣告了榮耀彌賽亞、受苦彌賽亞要來救贖的必然性。耶利米的含義“更可能是‘耶和華拋擲’，或指耶和華將先知‘拋擲’在一個充滿敵意的世界裡，或指神‘拋擲’列國，使他們為自己的罪受神的審判。”（新國際版聖經1429頁）。所以，我先介紹耶利米先知所處的歷史背景，並且思考聖經中歷史書和先知書之間的關聯、以及相互之間的張力。

神的啟示第一次臨到耶利米，是約西亞王13年。約西亞8歲登上王位，在登基後第8年，就是16歲的時候，“就尋求他祖大衛的神”，登基的第12年，就是20歲的時候，約西亞王“才潔淨猶大和耶路撒冷，除去邱壇、木偶、雕刻的像和鑄造的像。。。又在瑪拿西、以法蓮、西緬、拿弗他利各城和四圍破壞之處都這樣行。”（歷下34:1-7）

耶和華的話臨到耶利米，是在約西亞王繼位的第13年、就是開始“宗教改革”、大面積拆毀偶像崇拜的第二年；即主前626年。針對神的呼召、耶利米的推辭是：“主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。”學者由此推論：耶利米稍微比約西亞王年輕一些、但屬同一輩人。神揀選了這位年輕的先知。

就在約西亞王進行轟轟烈烈“宗教改革”的高潮期，神讓耶利米傳遞的信息是：“看啊，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。”神讓耶利米看到的兩個異象：第一個是“一根杏樹枝”，對此，神沒有解釋其意義。第二個是“一個燒開的鍋，從北而傾”，神給予清楚的解釋：“必有災難從北方發出，臨到這地的一切居民。”（耶1:9-14）

第一個思考問題：為什麼猶大國已經開始拆毀偶像、回歸真神；神藉著先知所釋放的信息，卻仍然是拆毀、審判、降災禍；而不是賜福、降下赦免之恩？

約西亞王18年，也是耶利米蒙召的第5年，改革進入更深入階段：約西亞王修理神的聖殿，“祭祀希勒家偶然得了摩西所傳神的律法書 。。。王聽了律法上的話，就撕裂衣服”，並派遣官員求問女先知戶勒大。先知回答說：“耶和華如此說：我必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民。”對於約西亞王，女先知傳遞神的回應是：“你便心裡敬服，在我面前自卑、撕裂衣服、向我哭泣，因此我必使你平平安安的歸到墳墓。”即便審判必定來臨，“約西亞在世的日子，就跟隨耶和華他們列祖的神，總不離開。約西亞在耶路撒冷向耶和華守逾越節”，又守除酵節。

約西亞在位共31年，從繼位第8年開始尋求耶和華、第12年拆除偶像、第18年閱讀律法書（一般認為是“申命記”）、過逾越節，當時26歲。其後13年，聖經沒有再紀錄約西亞王更多的“改革”事蹟。直到他在位第31年，戰死沙場。“耶利米為約西亞作哀歌，所有唱歌的男女，追悼約西亞，直到今日。”（歷下35:19-25）

第二個思考問題：歷史書中所記載約西亞王的“宗教改革”，為什麼從耶利米書中看不到效果：猶大南國既沒有信仰上的更新，也沒有國勢上的強盛。約西亞盡心、盡性、盡力事奉耶和華，有什麼在人看來的“好處”？

第三個思考問題：神應允約西亞：“我必使你平平安安歸於墳墓”；然而他卻戰死沙場；甚至有的解經家如此說：“約西亞在戰場上陣亡，是因他不肯順從神的話，雖然這話是出於異邦法老之口。”（新國際版聖經822頁）這樣的解釋合理嗎？或者可否這樣推論：神的應許、也可能因為人的悖逆而落空？

所以，陸蘇河教授這樣總結：耶利米先知所傳遞的信息，“就被一股衝突性的氣氛所環繞”：他一方面深惡痛絕地指責猶大南國普遍犯罪的事實；但從內心深處卻深深地愛著他們。他一方面宣告被擄的必然性；同時又要求猶大國民放棄反抗、降伏巴比倫人。這樣的聯繫、甚或張力，也反映在《耶利米書》和《列王紀下》、《歷代志下》等歷史書的記載中。對此，我們好好思想；也可提出自己的想法、多多討論，彼此激勵！