列王紀上21章 – 列王紀下17章

—  王明約長老 4/23/2020 這段經文內容豐富多變化,因有許多人物名字相同,地理名稱不熟、而歷史事件又複雜,它包括南北國以色列國中後期和猶大國中期的歷史。但是,耶和華神對他的子民的信息卻是明確清楚的,就是應離開拜偶像的惡行,謹守耶和華神的誡命、律例,遵行祂的吩咐和先知所傳給的律法。以下是聖經經文內容的概要。 一、以色列暗利王朝(王上16:21-王下9:37)亞哈王是暗利王朝的第二個王。他娶西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻,去事奉巴力又作亞舍拉,他所行的惹耶和華以色列上帝的怒氣。(列上16:31) 亞哈貪謀拿伯的葡萄園,王后耶洗別謀害拿巴佔據他的葡萄園。先知以利亞指責亞哈王,並預言耶和華必降災禍在他的家。(列上21) 以色列亞哈王與猶大約沙法王是姻親聯盟,女兒亞他利雅嫁約沙法的兒子約蘭王,後來生了亞哈謝王。兩王合攻基列拉末,敗給亞蘭人,亞哈王戰死。後來將軍耶戶背叛,亞哈王的兒子以色列王約蘭和猶大王亞哈謝都被耶戶殺死。耶洗別和亞哈的衆子,還有拜巴力的人後來也都被耶戶所滅。(列下10:28) 這應驗先知以利亞對亞哈王和耶洗別的預言。 二、先知以利亞和先知以利沙先知以利亞指責亞哈王的惡行,對抗耶洗別和巴力的先知有仔細生動地描述。當以利亞乘旋風昇天而去之後,先知以利沙繼續訓戒以色列王遠離拜偶像的惡行。兩位先知都曾使約但河左右分開走乾地而過,使孩子死而復活等神蹟奇事。還有他們的豫言都應驗,在在地指出永生的耶和華才是以色列永生的真神。以利沙又醫治亞蘭的元帥乃縵的大麻瘋,在亞蘭王便哈達患病時,對哈薛説耶和華指示我,你必為王,甚至派門徒膏耶戶為以色列王。這些都顯出先知的話都是藉耶和華神而來,祂的權柄是普及萬國萬民。 三、以色列耶戶王朝(王下9-王下15:7)耶戶為耶和華大發熱心,把亞哈家剩下的人都殺了,並毀滅巴力柱像、拆毀巴力廟。只是耶戶不盡心遵守耶和華以色列神的律法,不離開拜伯特利和但的金牛犢的那罪。約哈斯續做以色列王,幾次敗給亞蘭王哈薛父子。直到約阿施做以色列王三次打敗哈薛的兒子便哈達,就收回以色列的一些城邑。當猶大王亞瑪謝向約阿施王挑戰被打敗時,耶路撒冷城牆被拆毀,聖殿與王宮的金銀,器皿被拿走和人質被抓去撒瑪利亞。之後,耶和華神藉約阿施的兒子耶羅波安二世作王四十一年,奮戰收回以色列邊界之地,從哈馬口近幼發拉底河處一直到加利利湖地區,國勢強勝人民富足。但是撒迦利雅做以色列王六個月後被沙龍擊殺篡位,耶戶王朝終結。 四、猶大大衞王朝,從約沙法王至亞哈斯王(王上22:41-王下16:20)約沙法王和以色列亞哈王和好,兒子約蘭王娶妻亞他利雅是亞哈王的女兒。導致約蘭王和他的兒子亞哈謝王隨從以色列王的罪,行耶和華神視為惡的事。至終導致母后亞他利雅在亞哈謝王死後,消滅王室篡了國位。七年後約阿施在祭司耶何耶大輔助下登基作猶大王,繼續大衞王朝並修理聖殿。約阿施王和之後的亞瑪謝王、亞撒利亞(又稱烏西雅)王、約坦王作猶大王期間都行耶和華視為正的事,只是百姓仍然在邱壇燒香獻祭。一直到亞哈斯王,受到亞蘭王利汛和以色列王比加的聯合攻擊時,他遣使向亞述王提革拉毘列色稱臣、稱兒子進貢,並在耶路撒冷築大馬色的祭壇獻祭,行外邦人的儀禮祭拜偶像。(王下16) 五、以色列國頻頻改朝換代直到滅亡 (王下15:8- 17:41)沙龍擊殺撒迦利亞王結束耶戶王朝,作以色列王一個月,米拿現篡位作王。米拿現王向亞述王提革拉毘列色進貢堅定國位。他的兒子比加轄在位二年就被擊殺。比加篡位登基以色列王二十年,被亞述王提革拉毘列色所敗之後,被何細亞擊殺篡位。何細亞作以色列王九年,先是進貢,後來來背叛亞述王撒縵以色。主前722年以列色亡於亞述王撒珥根,人民被迫遷徙到哈臘、歌散、亞述和瑪代人的地方。撒瑪利亞由異族人遷入,他們又懼怕耶和華神又事奉自己的神,從何邦遷移來的就隨何邦習俗。 總的來講,這些聖經歷史指出。一、耶和華神是公義,慈愛,信實,有恩惠,有憐憫,祂的權柄普及萬國萬民。又祂對大衞的承諾如何在歷史中成就。二、先知的話語在越黑暗的日子,越顯出神的大能。三、祭司忠心事奉獻祭,遵守神的律例、典章,有時要挺身而出,站在時代的破口。但願聖靈帶領我們每日每刻的腳步,時時警醒禱告,仰望創始成終的耶穌,蒙恩惠得保守。

讀經心得(2020-04-18)

–辛立牧師 本週讀經的量很大,時間跨度和變化也很大。我就在這些大的歷史事件中,挑一個“小插曲”和大家分享:從猶大去伯特利向耶羅波安發預言的神人、事奉、及其結局。 為了懲罰所羅門拜偶像的罪惡,耶和華將大衛王朝拆散,把10個支派分給了耶羅波安。但是,耶羅波安不僅沒有從所羅門晚年的教訓中驚醒,反而變本加厲。他造了兩個金牛犢,將那些不是利未人的凡民立為祭祀,私定節期的日子,在邱壇上燒香;使北國以色列陷在罪中。 這時,有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利,向站在壇邊燒香的耶羅波安宣告審判:大衛家要生一個兒子,名叫約西亞。他要將在邱壇上獻祭、燒香的祭祀殺在祭壇上,並且使祭壇破敗。這件事情果然發生在將近300年之後。 這位神人在奉差遣時,有耶和華的話吩咐他:“不可在伯特利吃飯喝水,也不可從你去的原路回來。”所以,他拒絕了耶羅波安的挽留。這時,住在伯特利的一位老先知,從他兒子那裏聽到“神人”向耶羅波安所行的,就備好了驢,騎著去追趕神人;並且請他一同回家去吃飯。但被神人拒絕後,他就說:“我也是先知,和你一樣。有天使奉耶和華的命對我說:你去把他帶回你的家,叫他吃飯喝水。這都是老先知誆哄他。於是,神人同老先知回去,在他家裡吃飯喝水。”(王上13:18-19) 二人坐席的時候,耶和華的話臨到那帶神人回來的先知,他就對來自猶大的神人說:你既然違背耶和華的話,不遵守神的命令,在不該吃喝的地方吃了喝了。“因此,你的屍身不得入你列祖的墳墓。”在神人回去的路上,他就被獅子咬死了。“獅子卻沒有吃屍身、也沒有抓傷驢子。老先知就把神人的屍身馱在驢上,帶回自己的城裡,葬在自己的墳墓裡,哀哭他。”(13:28-30) 聖經詳細記載這位不知名的“神人”的事奉和結局,要告訴我們什麼樣的教訓呢? 第一,神藉著他僕人的事奉,宣告對一切拜偶像、拜假神的審判,必定要實現。這位神人在300年前所預言的事情,如實的發生在約西亞王年間。這就是要告誡我們,神對罪惡的審判是完全公義、正直、不變的。所羅門犯了罪,神藉著耶羅波安來審判悖逆的猶大君王。耶羅波安犯了罪,神也要審判。 第二,神的主權和命令是不能違背的;違背神的命令必定會有“苦頭”吃。對此,任何人都沒有推卸責任的原委。北國從君王耶羅波安、到這位老先知,都陷在拜偶像、欺騙和誆哄的罪惡中。對此,神人沒有落入耶羅波安的引誘,卻沒有識透老先知的誆哄。因為他被“我也是先知、和你一樣”的表象蒙蔽了。對此,我們要警誡。 第三,即使如此,這位神人就可以推卸自己的責任、不承擔犯罪的後果嗎?聖經清楚的告 訴我們,這位蒙耶和華差遣的神人,因為違背了神的警誡,沒有遵守神的命令;結果,葬身異鄉。神的話是不會落空的。 第四,耶和華的啟示怎麼也會落在這位老先知口中呢?這就是聖經反覆的啟示:神的道路高過人的道路、神的意念高過人的意念。即使老先知對他的兒子說,“我死了,你們要把我葬在神人的墳墓裡;使我的屍骨靠近他的屍骨。”但這並不能保證這位假先知在最後的審判中,會得到和“神人”一樣的結果。這也反映出北國以色列從君王到先知的信仰中,夾雜了太多迦南的異教習俗。 結論和應用: 我們所處的信仰環境中,是否有許多來自人的話語?是否有人藉著神的名,打著信仰的旗號,仍然行“誆哄、欺騙”的目的?對此,我們是否也會被類似“我也是先知、和你一樣”,“我也是基督徒、和你一樣”、“我也去教會、和你一樣”的外表和話語所欺哄呢?甚至我們死後,或許埋葬在“同一個陵園”,但是,當主耶穌再來時,我們會是同樣的結局嗎?這些都不是人的算計所能決定的。 求神賜給我們辨別諸靈的能力!這能力來自神立定在天的話語,這能力來自聖經的全備啟示、這能力來自在主耶穌的十字架和復活,這能力來自聖靈的感動。讓我們從這位“神人”的教訓中學習功課,不在回天家的路上被人誆哄、誘惑、跌倒!

讀經心得 2020-04-11

— 辛牧師 每一次閱讀“撒母耳記下”中大衛家發生的事情,我都很難過;而且會睡不好覺。因為其中的許多事件、不僅有違最基本的人論道德,也太悲慘了。怎麼辦?只有回到聖經。我最常用的方式,就是在閱讀歷史書的同時,閱讀詩篇。本週經文記載最多的,圍繞大衛和押沙龍之間的各樣糾結。領我走出沮喪、戰勝悲哀的力量來源,就是閱讀詩篇第三篇。今天,我藉著分享這首同時代的詩歌,來看大衛和人、特別是他和神的關係。 詩篇第三篇的標題是:“大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩”。這首詩歌被排在150首詩的第三首,常常使我驚嘆! 詩篇第一、二篇也被稱為整體詩篇的序言。整卷詩篇是以“有福了”開始的:有福了!這個人。他不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的作為;唯喜愛耶和華的律法並晝夜思想。這將整體的詩篇指向一個目標:神的律法和蒙福之人的關係。 然而,神的律法如何具體落實在生活中呢?這就是詩篇第二篇的重要性。這是一首“彌賽亞詩篇”,和詩篇第一篇結合,形成了整卷詩篇的序言:只有以耶和華和大衛所立的約為基礎,通過神的兒子彌賽亞,萬民萬國才能從敵對神的罪惡中被救贖:凡承認耶和華神和他的受膏者(彌賽亞)的主權,並投靠他的人,都是有福的。詩篇第二篇常被新約引用;保羅對“耶和華對我說:你是我的兒子,我今日生你”有詳細的解釋。這裡的“生”,不是生育的“生”,而是指“復活”的“首生”。這樣的純正真理對我們至為重要。 接著,就是詩篇第三篇,大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩。短短的8節經文,將大衛面對敵人、面對兒子時,充滿信心對神的禱告,如實地刻畫出來!這讓我們看到神的信實和人的信心之間的關係。 大衛首先陳述一個事實:“耶和華啊,我的敵人何其加增!有許多人起來攻擊我!”這是大衛逃出耶路撒冷時的真實光景:有人在他遇難時欺騙他,米非波設的僕人洗巴做政治投機,騙取主人的財產,大衛上當了。有人在他遇難的時候辱罵他,掃羅族的示每咒罵他、用石頭打他,大衛控制住情緒。亞希多弗(拔示巴的爺爺)設謀算計他,他提前作出安排。他的兒子押沙龍和大衛的繽妃在光天化日之下行淫,把他的罪彰顯給世人。這是大衛一生中最灰暗的時光。“有許多人議論我說:他得不到神的幫助”。 “但是!耶和華是我四周的盾牌;是我的榮耀,又是叫我抬起頭來的。我用我的聲音求告耶和華,他就從他的聖山上應允我。”這裡的“但是”太重要了。不是我們的敵人和他們的攻擊決定我們的處境;不是我們自己的認知決定我們的命運。我們的一切都在神的掌管之中。有了神的信實,我們就會發出正面“但是”的回應。 大衛在如此困境中發出的“但是”,也能成為我們的“但是”!雖然新冠狀病毒圍繞著我們,學校關了、不能在教會聚會了、有些弟兄姊妹們的經濟來源有困難,有些被病痛纏繞。但是!我們相信神掌權。他必在我們周圍用盾牌保護我們。他是我們的榮耀。他必使我們抬起頭來。我們求告他,他必從他的聖山上應允我們。 讓大衛的宣告成為我們的宣告:“我躺下睡覺,我醒著,耶和華都保護我。雖有成萬的百姓來周圍攻擊我,我也不怕。”大衛在困境中的求告,因著神的信實和成就,成為整卷詩篇的主旋律:“住在至高的隱密處的、必住在全能者的蔭下。。。你必不怕黑夜的驚駭,或是白日飛的箭;也不怕黑夜行的瘟疫,或是午間滅人的病毒!”(詩篇91篇) 因為神的信實,必在我們的生命中再次被證實。讓我們在新冠狀病毒肆虐的時候,用信心的呼求向神禱告:“耶和華啊,求你起來!我的神啊,求你救我!因為你打了我一切仇敵的腮骨;敲掉了惡人的牙齒。”新冠狀病毒在我們的生命中,沒有任何權柄可以猖獗橫行。它雖然能傷害身體,也能帶來的痛苦;但我們必定在主耶穌的保守看顧中,徹底打敗病毒的危害。因為我們的主復活了。他用復活的大能,賜下聖靈、賜下救恩、賜下信心,讓我們活在神的恩典中:“救恩屬乎耶和華;願你賜福你的百姓。”(詩3:8) 大衛的真實生命,讓我們看到神的信實;也讓我們看到認罪悔改中信心的回應。聖經之所以把“大衛逃避兒子押沙龍的時候作的詩”放在大衛所寫詩歌中的第一首,就是讓我們學習在最痛苦的時候,在最容易誤認為“得不到神的幫助”的時候,不看環境、不看自己、不看別人的議論,單單仰望創始成終的神! 在紀念主耶穌受難、復活的日子,讓我們的愛心、信心共同成長,榮神益人!

讀經心得(撒上 2020-04-03)

–辛立牧師 本週的讀經,包括“撒母耳記上”的核心內容。這卷書有許多難懂的地方;正好新生命團契也在查考這卷書,我回答了帶領者的幾個難點。就將“為什麼耶和華對揀選掃羅後悔了”,和大家分享: 聖經有“擬人化”(personification)的寫作方式,是指作者把“不是人的事物、當做人來描述”。比如:“願大水拍手,願諸山在耶和華面前一同歡呼”(詩篇98:8)經文將大水和諸山描述成像人一樣,會拍手、歡呼。 聖經有“擬人格語”(anthropomorphism)的寫作方式,我們很容易將它和“擬人化”相互混淆;其實其間差距很大。“擬人格語是指以描述人的一般用語來描述神,這是聖經描述神的一種方式,跟‘擬人化’所指的把低等事物比擬為人的方式截然不同。聖經使用擬人格語,是因為神使用人能夠明白的語言來描述神自己。”(註1) 比較簡單的比喻方式,是用人體不同的部分來描寫神,例如神的面、眼、膀臂等:“於是,該隱離開神的面,去住在伊甸東邊挪得之地”;“耶和華的眼目看顧敬畏他的人”;“耶和華對摩西說:耶和華的膀臂豈是縮短了麼”?因為聖經明確的說,神是沒有形象的。所以,我們就不會將這樣的描述,看作“聖經相互矛盾”;而應該從“擬人格語”的文學寫作方式上去理解。 比較複雜、比較深一層的,就是用人的情感等因素來描述神,比如描述神後悔、憂傷、或哭泣等經文: 耶和華就後悔創造人在地上,心中憂傷。(創6:6) 耶和華的話臨到撒母耳說:我立掃羅為王,我後悔了,因為他轉去不跟從我,不遵守我的命令。撒母耳便甚憂傷,終夜哀求耶和華。(撒上15:11) 撒母耳對掃羅說:如此,今日耶和華使以色列國與你斷絕,將這國賜與比你更好的人。以色列的大能者必不至說謊,也不至於後悔;因為他迥非世人,決不後悔。(15:28) 撒母耳直到死的日子,再沒有見掃羅,但撒母耳為掃羅悲傷,是因耶和華後悔立他為以色列的王。(15:35) 為什麼“全知”的神會“後悔”?耶和華不是通過撒母耳告訴掃羅:以色列的大能者不說謊、也不至於後悔嗎?聖經敘述神的後悔、不後悔,是否有矛盾呢? “其實沒有矛盾,明白擬人格語的人知道,後悔和不後悔這兩方面的經文都是對的。神用人能夠明白的話來啟示他自己的心,同時也提醒我們這種擬人格語的描寫,不能完全以人有限的角度來解釋神。”(註2 )我們來看撒母耳記上對“後悔”的描述: 第一, 耶和華對撒母耳說:我立掃羅為王,我後悔了。因為他轉去不跟從我,不遵守我的命令。神的“後悔”,是因為“掃羅轉去不跟從神、不遵守神的命令”。神的後悔,不是因為他做錯了什麼事而引發的後悔。而是因為人離開了他所設定的旨意、心意,未能成就他的“救贖計劃”而“後悔”。這個層面的後悔,即有人可以理解的內容,也有超越人的層面的內容。 第二,“以色列的大能者必不至說謊、也不至於後悔”,是從他永恆的救贖計劃、來描述神的心意:神“要將這國賜給一個比你(掃羅)更好的人”;對此,神決不後悔,也不說謊。這一點,從大衛被揀選、神的救贖計劃從他的後裔、我們的主耶穌身上得以實現,證明了神永恆的心意。 第三,從“平行句”的文學解構來理解“後悔”:在創6:6節中,“耶和華就後悔創造人在地上,心中憂傷。”這裡的“後悔”和“憂傷”是平行句;後悔的側重點是憂傷;神看到他所創造的人,因著古蛇誘惑、從亞當犯罪開始,罪惡越演越烈,就後悔、憂傷。 同時,從“上下文”的文學解構來理解“後悔”:在立掃羅為王和掃羅犯罪這件事上,上文是:“撒母耳為掃羅悲傷,是因耶和華後悔立他為以色列的王。”所以,對比撒母耳的情感,神對掃羅的“後悔”中,也有對陷在罪中掃羅的“憂傷”。 總結: 聖經用“擬人格語”的文學表達方式,用“後悔”來描寫神,指出神因為人的改變(或認罪悔改、或執迷不悟)而改變態度。但我們不能把“人後悔”的所有含義,全都推論到神身上。處理“擬人格語”時更當留意。比如說:“人的後悔暗示他先前有錯,但我們不能因此說神先前有錯。聖經說神後悔,乃是以“擬人格語”指出:對悔改之人、對陷入罪中之人,神那充滿感情的回應(註3):神不願意人沈淪,願意人人都悔改。 “聖經使用擬人格語來描述神,是要幫助我們對他的心有更深層的體會,更願意接近他。神的這個心,在主耶穌身上最清楚的表明出來:在他身上,神不僅是擬人格的表示,更是降生為人的啟示。”(註4) 註1、2、3、4,均引自陸蘇河教授“解經有路”一書的81-85頁。

進入迦南後的一場內戰

–辛立牧師 本週閱讀的經文包括士師記、路得記、撒母耳記上。內容很多,寫什麼內容呢?我就根據上週的讀經心得,繼續就“中生代領袖在哪裡”這個題目,先回顧歷史、再學習士師記第19-21章的記述。 經過38年半的曠野漂流,第一次數點的60多萬男丁都死了。以色列人來到摩押曠野,第二次數點兵丁。這時的60萬人、年齡在20-58歲之間。又經過20多年爭戰,以色列人在戰略上攻佔了迦南;名義上分配了土地。不久,110歲的約書亞過世;經過曠野、攻取迦南的戰士們,年齡在40-80歲之間。 接著,80歲左右的長老們相繼過世;40-60歲的這批戰士,未能將殘存的迦南人趕出去;也沒有承傳信仰,他們卻發動了一場內戰。結果,以色列死了6萬5千多人。這是以色列有史以來,死亡人數最多的內戰。這段歷史記載在士師記第19-21章。 士師記用“包夾式”的方式,將士師的300多年的歷史“包”在其中:開始的第1-2章、和結尾的第17-21章,發生在同一個歷史年代。第1-2章的重點是“兩個英雄家族”:猶大和以法蓮。第17-21章的重點,都和“兩個利未祭司”有關。我們要看的,是第二個利未祭祀。 首先,我們來看第19-21章的歷史年代:當時,“亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈侍立在約櫃前”(士20:27)。在摩西時代,非尼哈“以我(神)的忌邪為心”,殺死了行淫亂的米甸女子和西緬支派首領,神將“平安的約”和“永遠當祭祀職任的約”賜給他和他的後裔。(民25:6-13)在大祭司以利亞撒死後(書24:33),非尼哈繼任,這是以色列人進入迦南的早期歷史。 這時,有“一個利未人,娶了一個猶大伯利恆的女子為妾,妾行淫離開丈夫”;在父家住了四個月。“她丈夫起來,帶著一個僕人、兩匹驢去見她,用好話勸她回來。”對行淫的婦女如何處置,律法規定的很清楚。利未人不按照律法進行判別、處理,卻“用好話勸她回來”。在這一點上,利未人違背了律法。 在女子的家中,那人的岳父款請招待這個利未人5天;直到第5天“日頭偏西”時,他們才啟程。行在路上,日頭落了。他們要在便雅憫支派的基比亞住宿,卻無人接待;只有一個外鄉老人接待了他們。然而,天使在所多瑪所遭遇的事情,發生在他們身上:城中的匪徒要和利未人交合,接待他們的老人提出:“我有個女兒、還是處女;並有這人的妾,我將她們領出來任憑你們玷辱她們。”那些匪類不聽,於是,“那人就把他的妾拉出去交給他們”。用好話勸回來的女子,就這樣被丈夫交給了一群匪徒。 女子被蹂躪了整整一個晚上,天快亮時回到住宿的房子外,直到天亮。在此期間,屋內的利未人沒有任何回應。天亮之後,看見女人兩手搭在門上,那是敲門的動作!利未人直接叫婦女起來,婦人卻不回答。那人便將她馱在驢上(橫放在驢上、活人也會被憋死),起身回本處去了。到了家裡,用刀將妾的屍身切成十二塊,使人拿著傳送到以色列的四境。 冷酷無情、極端殘忍的行為,和“用好話勸她回來”的丈夫、與岳父“坐下一同吃喝”的女婿、在基比亞老人家裡“心裏正歡暢”的客人,如何連結在一起?這就是進入迦南之初的一個利未人,掌管祭祀、通曉律法的祭祀家族一員的真實生命景況。 用妾的屍體作為發起戰爭的傳令時,這個利未人說:“我和我的妾到了便雅憫的基比亞住宿。基比亞人夜間起來圍了我住的房子,想要殺我,又將我的妾強姦致死。我就把我妾的屍身切成塊子,使人拿著傳送以色列人得為業的全地,因為基比亞人在以色列中行了兇淫醜惡的事。你們以色列人都當籌劃商議。”(士20:4-7) 挑起民眾情緒時,這個利未人的特點:第一,妾因行淫回父家,他用好言將她勸回。第二,在匪類圍攻時,他將女子交給他們,用女子的生命保存了自己。第三,女子凌晨回來時,沒有人給她開門。第四,將女子橫放在驢上之前,沒有任何搶救。第五,用刀將人的屍體切為十二塊,非常殘暴。 對此,民眾沒有多問,卻“都起來、如同一人,說:我們連一人都不回自己帳篷、自己房屋去。我們向基比亞人必這樣行,照所掣的籤攻擊他們。”鏖戰中,便雅憫人先殺死了以色列人四萬精兵。接著,以色列人殺了便雅憫兩萬五千多精兵,只有六百人逃生。“以色列人又轉向便雅憫地,將各城的人和牲畜,都用刀殺盡,又放火燒了一切城邑。”這是以色列人歷史上死亡最多、破壞力最大的內戰。 聖經用發生在同一個歷史事件進行對比:在眾支派攻佔不下迦南之城邑、殺不盡迦南殘存居民時(1-2章),他們內斗的兇殘卻是不問情由、互不相讓、趕盡殺絕(19-21章)。以至於徹底傷了元氣與和氣,哪有力量與真正的仇敵爭戰?為什麼約書亞、以利亞撒等老一代剛離世,大祭司非尼哈、俄陀聶等勇士仍然健在,以色列人內部竟出現這樣的事? 聖經從一個利未人之妾引發的戰爭,要告訴我們最基本的教訓是:當“後來有別的世代興起,不知道耶和華,也不知道耶和華為以色列人所行的事。以色列人行耶和華眼中看為惡的事,去侍奉諸巴力,離棄了領他們出埃及地的耶和華”時,作惡的心所想、行惡的手所做的就會越來越殘酷。這樣的殘酷性總是先從自己人的爭鬥中開始爆發,內鬥帶來的傷害遠在外敵帶來的欺凌之前。 求神使我們儆醒!

讀經心得(2020-03-20)

–辛牧師 本週的讀經心得是從“約書亞記”的22-24章開始,結束於“士師記”的第18章。正好,我們主日的講道也是“家人傳家業 – 生兒女”的主題。因此,我的讀經心得就專注於“約書亞記”和“士師記”的交接經文中。 第一,約書亞的臨終託付和以色列百姓的回應 約書亞年老、即將“要走世人必走的路”時,將以色列眾支派的長老、族長、審判官,並官長聚集在一起,向他們講了“語重心長”的臨終託付。約書亞追溯以色列的歷史:古時,亞伯拉罕的父親他拉,在大河那邊“侍奉別神”。不是因為這個家族有“純正優良的信仰傳統”,而是因著神的恩典和應許,亞伯拉罕、以撒、雅各逐步成為一個民族。再經歷了“出埃及”的救贖和曠野漂流,得以進入應許之地。 現在,以色列人選擇事奉的對象:大河那邊祖先的神;埃及地的諸神;迦南地亞摩利人的諸神;帶領他們出埃及的耶和華。對此,以色列百姓回答說:“我們斷不敢離棄耶和華去侍奉別神 。。。所以,我們必事奉耶和華,因為他是我們的神。” 但是,約書亞給他們“潑了一頭涼水”:“你們不能事奉耶和華,因為他是聖潔的神、是嫉邪的神,必不赦免你們的過犯罪惡。你們若離棄耶和華去侍奉外邦神,耶和華在降福之後,必轉而降禍與你們,把你們滅絕。”對這樣嚴厲的警告,百姓回答說:“我們必事奉耶和華我們的神,聽從他的話。”於是,約書亞和以色列百姓立約,將這些話都寫在神的律法書上,有獎一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊為證據。 以色列人進入迦南之前,是一個非常“年輕的民族”。在數點的60萬軍隊中,除了約書亞和迦勒,最年長的只有58歲、年輕的20歲。征服迦南用了20多年時間,當時以色列的領導階層、仍然算是“比較年輕”。對他們來說,“舊有惡習、傳統假宗教”的影響,相對還算比較少。但是,約書亞的警告卻涵蓋了數百年的“歷史包袱”:大河那邊先祖他拉拜的假神、埃及的諸假神,以及亞摩利人的諸假神。 第二,進入迦南的新一代 征服迦南是經歷過曠野漂流的一代人完成的。在約書亞的帶領下,以色列人用20多年時間,在“戰略上”征服了迦南:消滅了各個城邦中的“王家部隊”;將土地分配給各支派。接著要進行的是在“戰術上”征服迦南:將原居民從滅絕或趕出去。以色列人在決定性戰役取勝後,在局部爭戰中失敗了。猶大、以法蓮、便雅憫和但,都沒有將迦南人趕出去。因此,神允許這些“殘存之民”留在本土,成為以色列人“肋下的荊棘”。正是在這樣的情況下,以色列人和耶和華的關係出現了變化:“約書亞在世和約書亞死後,那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候,百姓都侍奉耶和華。”等約書亞過世,“那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起,不知道耶和華,也不知道耶和華為以色列人所行的事。”(士2:7-10) 約書亞過世時,隨他進迦南的男子,年長的80歲、年輕的40歲。隨著他的過世的,接著過世應該是年長的這批人。“別的世代興起”、這是“哪個世代”?我思想最多的,就是為什麼經過曠野的這一代人,在40歲到80歲人之間形成了斷層。比如,約書亞過世後、迦勒也隨著過世了;但迦勒的堂弟兼女婿俄陀聶仍然活著。這一批中年人在信仰承傳上起著什麼作用? 當在信仰承傳上失去影響力的一代出現時,其後果就是“後來有別的世代興起”。“別的世代”的特點是:“他們不知道耶和華,也不知道耶和華為以色列人所行的事。”這裡的關鍵是“知道”這個字。“知道”這個字,和合本聖經翻譯最多的是“認識”。它基本有三層含義:頭腦上知道、認識;通過實踐和經驗知道、認識;關係中的知道和認識。 第一層,頭腦上的“知道”,是從“聽說過、知道”事實開始;進一步就是對這一事實更深入的“認識”:前因後果、屬性、意義、目的等。“後來有別的世代興起,不知道耶和華”,不是指他們沒有“聽說過”耶和華的名字;而是特指他們不知道耶和華的屬性,不認識神的救贖恩典和真理。 第二層,實踐和經驗層面的“知道、認識”,就是將頭腦層面的知識,應用在自己的實際生活中,在經歷中更深入的明白所“認識”的對象、積累對真理的理解、了解。“別的世代興起,不知道耶和華”,是指這批人從來沒有將對耶和華的認識,付諸自己的實際生活;並由此得來對神的“知道、認識”。 第三層,關係上的“知道、認識”,是希伯來聖經獨特的啟示。“知道”在聖經中最早出現,是亞當吃了“分別善惡樹”上的果子之後,耶和華神說:“那人已經與我們相似,能知道善惡。”但在這時,亞當和神的關係卻斷絕了。接著,聖經記載:有一日,那人和他妻子同居。“同居”和“認識”是一個字。這裡的“認識”不僅是頭腦知識、也不僅停留在實踐層面;而是在親密關係中的“彼此相知”。 所以,按照聖經所賦予“知道、認識”的含義,“新的世代興起”,他們或許聽說過耶和華的名字,卻不知道這名字的意義和屬性;他們沒有將對神的認識付諸實踐,更沒有和神建立密切關係。因此,聖經用“不知道耶和華、也不知道耶和華為以色列所行的事”為順序,告訴一件事實:當人們不“認識”耶和華的時候,就不可能“知道”耶和華的作為。 第三,為什麼?怎麼辦? ”不認識耶和華、不知道耶和華所行的事”的一代人興起了,怎麼辦?神興起了士師。士師解決了以色列人屬靈的貧窮和生活的困境嗎?這是我們在閱讀時,自己要思考的。求神給我們知識(知識是“認識、知道”的名詞型態)。

約書亞記讀經分享9-24

— Elder Tim Self-made decision (Chapter 9) It did not take long for Joshua to make another blunder of not enquiring the Lord for making a decision that fundamentally is against what God told him to do. He thought that making peace with people far away was OK since they may not be living in … [Read more…]

約書亞記讀經分享(5-8章)

— Elder Tim Preparation for battle (Chapter 5) Right after the people had crossed the Jordan, God told Joshua to circumcise all the sons of Israel who grew up in the desert. This command to Joshua is to let the people know that they are a separated people of God and they need to depend … [Read more…]

約書亞記讀經分享(3-4章)

—Elder Tim Crossing the Jordan (Chapter 3) When Israel was ready to cross the Jordan, Joshua instructed the people to follow the ark of the Lord as soon as you see it. This is a clear instruction of getting started only when they see the ark. This should be a good indication of how we … [Read more…]

約書亞記讀經分享(1-2章)

— Elder Tim It is a privilege to share my insights on the book of Joshua with you all! I hope my insights could be somewhat inspirational to you. Most of all, I pray the insights you have gathered will be useful to you in application of truth you have gained. 很抱歉我不方便用中文分享。求神幫助大家看懂我的英文并且可以多使用在你們的生活裏。原神大大的祝福每一位! Introduction Joshua is … [Read more…]