以賽亞書40-41章:神親自降臨的救贖

–辛牧師 第一,總結36-39章 在學習36-39章時,我們看到了先知寫作的“主題式順序”和“歷史順序”。按照歷史順序,希西家先得病、神醫治了他;痊癒之後,他向巴比倫使者炫耀財富,先知宣告審判。接著亞述王入侵,神解救了耶路撒冷。按照主題順序,以賽亞在神的啟示下、預知猶大南國不是滅於亞述,而是巴比倫。所以,39章的審判、是為了引出第40章開始的救贖。 總體說來,1-39章中的預言,是由分階段的多次啟示、分時段的歷史事件等連結寫成。從40章開始的啟示則是“一氣呵成”;沒有南國具體的歷史事件,更多的是指向將來的審判和救贖的完整性。 第二,40章的核心內容 緊接著39章“從你本身所生的眾子,其中必被擄去,在巴比倫王宮裡當太監”(那時沒有子孫繼承的審判);希西家對此也似乎不在心:“在我的年日中,必有太平和穩固的景況”(其實並沒有、因為亞述王要來了)。但是,神親自宣告他的安慰。 (1)神的命令:安慰(40:1-2) 原文是:Comfort, O comfort My people, says your God. “安慰”是第二人稱複數的“祈使動詞型態”,所以在翻譯時,加上“你們”,是指一切被神呼召的人。在患難中最重要的信息,就是安慰神的百姓:爭戰的日子已滿了,罪孽赦免了。耶路撒冷之所以受罰,是因為自己一切的罪。 “安慰”的全面性包括:神是審判一切罪的終極主宰;赦免罪孽是神的恩典;安慰神的百姓是神要求的重要內容。安慰時不用人的語言,而是用來自神的赦免和勸慰。 (2)神的應許和人的回應(3-5) “有人聲喊著說,在曠野預備我們神的路 。。。耶和華的榮耀必然顯現,凡有血氣的必一同看見,因為這是耶和華親口說的。”這應許包括了主耶穌第一次降臨(施洗約翰的準備)和第二次降臨(凡有血氣的看見)。這也包括了人的責任:預備和修平。 這裡,再次突出了以賽亞書26:7-9節中的主題:“耶和華啊,我們在你行審判的路上等候你。”這是“建立逃城、修平通往逃城道路”律法的繼續深入:主是我們的逃城、避難所、生命的保障;並且“你為正直的主,必修平義人的路”,這是主耶穌先做的。對此,我們要盡上責任,預備神的道路、修平一切山窪。 (3)人的有限和神話語的永恆(6-8) 先有人聲喊:預備耶和華的路。再有人聲喊:人如花草、必定枯乾。“唯有我們神的話,必永遠立定。” 我們要努力按照神的心意去做;也要知道人的有限性。如果按照人自己的想法、意願、目的去做神的事,也必定枯乾、凋謝。要在永恆中做有益的事,就只能按照聖經全被的真理去說、去做。這對我們每一天的生活、特別是新冠狀病毒肆虐的時候,最為重要。 看看我們現在所關注、所轉發的信息,它們是草木禾秸、還是金銀寶石?是對別人的安慰鼓勵、還是和世俗世界觀沒有區別?(具體應用在我們的微博等交流方式上) (4)福音的核心:神親自來了(9-11) 這裡的“好信息”,希臘文的七十士譯本翻譯為 Evagelio,是英文的Evangelize的來源。這是聖經對“福音”最清楚的描述。什麼是“福音”?就是:“看啊,你們的神!主耶和華必像大能者臨到,他的膀臂必為他掌權。”以賽亞書多次展開神親自降臨的異象: 我見主坐在高高的寶座上(6:1) 到那日,耶和華發生的苗必華美尊榮(4:2) 必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利(7:14) 因有一嬰兒為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、用在的父、和平的君(9:6) 從耶西的本必發一條,從他根生的枝子必結果子,耶和華的靈必住在他身上(11:1-2) 在你們中間的以色列的聖者乃為至大(12:6) 必有寶座因慈愛堅立;必有一位誠誠實實坐在其上,在大衛帳幕中施行審判、尋求公平、速行公義(16:5) 第1-39章,先知啟示的主題揭示了具體拯救:神是歷史的主,在以色列歷代君王失敗的對比下,神將要差遣那將要來的王:一子為我們降生,名稱為“以馬內利”;他是嬰兒、又是奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他是耶西的根。他將代表主耶和華施行拯救。 第40-55章。主題啟示了創造天地萬物的神(40章),將以僕人的身分來到世界(從42章開始)。先知以“四首僕人之歌”為主旋律,啟示了“高而再被高舉”、與神同等僕人,以降世為人、以受苦、被棄絕、被殺的贖罪方式,完成神的救贖恩典。 (5)創造天地的主、審判的主 (12-26) 從12節開始,以賽亞用詢問、對話的方式,讓讀者清楚的明白神的絕對主權(我來閱讀)。這幾段聖經對我們7月份開始學習的“以弗所書”中“神從創立世界以先,在基督裡揀選了我們”、也至為重要。 經文:“那聖者說:你們將誰比我、叫他與我相等呢?”言下之意非常清楚:獨一真神、創造天地萬物的主是無以倫比的!這是以賽亞書最為核心的真理:以色列的聖者:創造的至上、獨一性、道德的至上、獨一性。創造論如果不和道德論密切結合,就不認識神。 (6)等候耶和華重新得力(27-31) 在創造天地萬物的神面前,以色列的回應卻是:我的道路向耶和華隱藏、我的冤情神並不查問。以賽亞的回答是直接的:他的智慧無法測度,但那等候耶和華的必重新得力。 在許多時候,我們無法測度神的智慧、無法明白眼前的困難;唯一從疲乏中走出來的,就是在信心中“等候耶和華”。 總結:以賽亞書是整卷書中最為關鍵的一章;即是對前39章的總結,也是對後27章的開啟。最重要的,就是對“耶和華拯救(以賽亞名字的含義)”的具體落實:福音/好消息,就是:看啊,你們的神!神親自來救贖我們。這是神無限豐盛的慈愛、恩典、主權;也是我們唯一的盼望、重新得力的根源。 第三,41章的核心內容 第一,神要興起一個東方的君王,讓他征服萬國之後,為神的救贖做一件事:將“我朋友亞伯拉罕的後裔”從地極領回來;使他們做神的僕人。 第二,然而,與神的救贖相反,地上的居民卻為自己雕刻偶像。 第三,以賽亞先知用法庭傳呼被審判者的口吻,將一切假神提審到位,讓聽眾知道神是唯一掌管現在和將來事的神;是降福、降禍的神(禍福都來自於神,而不是“福來自神”、“禍來自撒旦魔鬼、來自人”)。這是聖經非常重要的“一元論”思想。 第四,正因為偶像和人的手都不能拯救,再次強調神自己要親自來(三個“看啊”): 我首先對錫安說: 看啊!我要將一位報好信息的賜給耶路撒冷。 我看的時候並沒有人,我問的時候他們中間也沒有謀士,可以回答一句。 看啊!他們和他們的工作都是虛空、且是虛無; 他們所鑄造的偶像都是風、都是虛的。(41:27-29) … [Read more…]

以賽亞書第36-39章

–辛立牧師 以賽亞書大部分內容是預言,指向將來要發生的事情。小部分是現實生活中正在發生的事件;第36-39章就是真實的記載。以賽亞事奉的年代是主前740 – 680 年。先知生活在烏西亞、約坦、亞哈斯、希西家、瑪拿西五個王的時代;重點是亞哈斯和希西家時代。 第一,希西家王早期的事蹟(歷史背景) 希西家從主前729年開始,與父親亞哈斯共同執政。從715 – 686年期間,獨立執政。在正式即位前,他經歷了自己父親腐敗、悖逆神的統治。正式即位後,立刻開始了宗教革新:“希西家行耶和華眼中看為正的事,效法他祖大衛一切所行的。他廢去丘壇,毀壞柱像,砍下木偶,打碎摩西所造的銅蛇;因為那時以色列人仍向銅蛇燒香,希西家叫銅蛇為銅塊。希西家倚靠耶和華以色列的神,在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因為他專靠耶和華,總不離開,謹守耶和華所吩咐的一切誡命。耶和華與他同在,他無論往何處去,盡都亨通。他背叛,不肯事奉亞述王。”(王下18:3-7) 第二,以賽亞書的主題順序、和時間順序(歷史背景) 希西家正式即位時25歲,在他即位的第14年,就是39歲的時候,按照命定,他要死了。就在這一年,發生了三件大事,按照“主題式”記載,其順序是:以賽亞書第36-37章:亞述王西拿基立入侵。第38章:“希西家病的要死”。第39章:巴比倫王的兒子米羅達巴但“聽見希西家王病而痊癒,就送書信和禮物給他”。 然而,按照時間前後順序的話,應該是:第38章“希西家王病的要死”,發生最早。接著是第39章巴比倫王的兒子“送書信和禮物給他”。最後才是第36-37章,“亞述王西拿基立入侵”。證據是: (1)在第38章中,“希西家王病的要死”時,以賽亞去見他,對他說:“耶和華如此說:你當留遺命與你的家,因為你必死不能活。”但神看見希西家的禱告,“耶和華你祖大衛的神如此說:我聽見你的禱告,看見你的眼淚;我必加增你15年的壽命。並且我要救你脫離亞述王的手,也要保護這城。”(38:1-6) (2)“那時”,第39章記載:巴比倫王的兒子“聽見希西家王病而痊癒,就送書信和禮物給他。”希西家王向巴比倫的使者炫耀“自己寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油和他武庫的一切軍器,並所有的財寶都給他們看。”這時,王寶庫是充滿的。 (3)但在第36-37章之前,就是亞述王入侵猶大國之前,希西家王向亞述王“服輸”了。他差派使者去見亞述王說:“我有罪了,求你離開我,凡你罰我的,我必承當。於是,亞述王罰猶大王希西家銀子300他連得,金子30他連得。希西家就把耶和華殿裡的和王宮府庫裡所有的銀子都給了他、、、將耶和華殿門上的金子和自己包在柱子上的金子 都刮下來給了亞述王。”就這樣,亞述王還不買帳,繼續圍攻耶路撒冷。 所以,經文的內容告訴我們,時間的前後順序是:在希西家王39歲的時候,他本要是要死了。第38章的記述發生在先。耶和華醫治了他,並且應允他“脫離亞述王的手,保護這城(耶路撒冷)”。但是,他在病好以後,非但沒有感謝耶和華;卻向猶大國的世仇巴比倫炫耀自己的財富。 因此,神就將這些財富,在亞述王入侵之前,統統的被“獻給”了將要入侵者。但卻沒有帶來和平、平安;換來的事羞辱。在拿了進貢的金銀財寶之後,“亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城,將城攻取”。並直接包圍孤零零的耶路撒冷。 第三,從歷史背景中引發的思考 (1)希西家王的父親是壞王亞哈斯;但他自己卻行耶和華眼中看為正的事、效法他祖大衛一切所行的。我們自己的道路,要由誰來負責? (2)希西家轟轟烈烈的宗教改革,蒙神喜悅。卻在軍事力量、政治統治上軟弱,在外交方面失策;“宗教”和“實際的生活”之間的“平衡”關係是什麼? 按照“主題順序”,我們進入今天學習的第36-39章 第36章的核心內容: (1) 亞述王領軍拉伯沙基第一段講話的內容(4-10): A. 埃及王靠不住(4-6) B. 耶和華神也靠不住(7) A’. 埃及王靠不住(8-10) 結論:我們攻打耶路撒冷,是耶和華的意思。 (2) 拉伯沙基第二段講話內容(13-20) A. 希西家用“神的拯救”欺騙你們(13-15) B. 亞述王的許願是可信的(16-17) C. 沒有任何國家和君王能夠抵擋亞述入侵(18-20) 結論:耶和華也不能救耶路撒冷脫離亞述的手。 第37章的核心內容: (1)希西家王的第一反應:披上麻衣,進了耶和華的殿。讓祭祀長去見先知以賽亞。以及限制的回應(37:1-7) # 思考:為什麼沒有讓祭祀長直接獻祭、求告耶和華? (2)亞述王使者的威脅信。希西家向耶和華面的禱告 (8-20) 耶和華以色列的神啊,唯有你是天下萬國的神。 亞述王使列國變為荒涼,將列國的神像扔在火裏;因為它們本不是神。 現在求你救我們脫離亞述王的手,讓天下萬國知道你是神。 # 思考:這和我們的信仰有沒有直接關係? (3)以賽亞派人帶給希西家的信息(21-35) 第一,對亞述王西拿基立的斥責:攻擊耶和華的必被攻擊(21-30) 第二,對猶大南國的:荒廢的土地必逐步恢復(31-35) … [Read more…]

以賽亞書25-27章

–辛立牧師 第一,以賽亞書第13-24章的總結:  引發從第13章開始審判的終極原因是什麼? 因著神子民犯罪、神審判神子民的同時審判世界,是聖經中很突出的教導。世界犯罪的個事實從來沒有改變過。神將祂所揀選的子民放在世界,就是為了藉此彰顯祂的恩典和救贖。然而,當神子民持續犯罪、失去了是光是鹽的作用,和世界同流合污、羞辱主聖名的時候,神的審判就從神子民開始,並且延伸到列國。  從第13章開始預言的,有不久要發生的審判,有指向末日的最後審判。 首先預言對巴比倫的審判,有指向將要來的,也有指向末日的最後審判:耶和華的日子臨到,必有殘暴、忿恨、烈怒,使這地荒涼,從其中除滅罪人,天上的群宿都不發光;日頭一出就變為黑暗,月亮也不放光。我必因邪惡刑罰世界,因罪孽刑罰惡人。(13:9-11) 在審判中,神藉著以賽亞啟示了一個重要的真理:在死後世界,“欺壓人的何竟止息、強暴的何竟止息?耶和華折斷了惡人的杖,轄制人的圭”。在人死後的世界,生前的一切榮華富貴都歸於無有,強勢如巴比倫王者,也變得和他殺死、征服的人一樣軟弱:“你下舖的是蟲,上蓋的是蛆。”隨葬的金銀珠寶、包括人殉,一件都帶不走。  在審判中有救贖的審判;在審判中是不可赦免的審判。 雖然埃及、亞述、巴比倫等國,都是以色列的世仇,但對有些審判是有時間限度、並且會被赦免的。但對巴比倫的審判是不可赦免的。當“異象谷中無異象”、神子民在審判時不知悔改,並且說“我們吃喝吧,因為明天要死了”。神的審判是嚴厲的:“這罪孽直到你們死,斷不得赦免。”(22:12-14)  審判是為了救贖,即使對外邦人,也是如此: 在宣布對巴比倫、亞述、摩押的審判時,神宣告救贖:“必有寶座因慈愛豎立;必有一位誠誠實實坐在其上,在大衛的帳幕中施行審判,尋求公平,速行公義。”(16:5) 在宣布對大馬色、古實、埃及的審判時,宣告“埃及人要與亞述人一同敬拜(耶和華)。當那日以色列必與埃及、亞述三國一律,使地上的人得福。。。埃及我的百姓、亞述我手的工作,以色列我的產業都有福了。”(19:23-25) 審判是一個總體;救贖也是一個總體。對審判和救贖的完整歸納是:世上一切與神為敵的都要被審判;回歸的萬國被救贖。Earth (地、地上、大地)這個字出現了17次: 地必全然空虛,盡都荒涼。因為這話是耶和華說的。 地上悲哀、衰殘;世界敗落、衰殘;地上居高位的人也敗落了。 地被其上的居民污穢;因為他們犯了律法,廢了律例,背了永約。 所以,地被咒詛吞滅;住在其上的也顯為有罪。 地上的居民被火焚燒,剩下的人稀少。(24:3-6) 因著神對全地的審判是“整體的”,神的救贖也是對全地(地極)、全世界、全宇宙的。這是以賽亞書超越“以色列人狹隘的民族主義”最深刻的宣告: 這些人要高聲歡呼;他們為耶和華的威嚴從海那邊揚起聲來。 因此你們要在東方榮耀耶和華以色列神的名。 我們聽見從地極有人歌唱,說:榮耀歸於義人。”(24:14-16) 第二,審判中的讚美(第25-27章) 在審判中讚美耶和華,在讚美中對神的屬性有更深刻的認識,是以賽亞書的顯著特點。從第25章到第27章中,聖經啟示了最重要的真理:死人要復活。 (1)第25章:惡劣環境中對神的讚美和對神的認識:  審判: 耶和華啊,你是我的神;我要尊崇你,我要稱讚你的名。 因為你以忠信誠實行過奇妙的事,成就你古時所定的: 你使城變為亂堆,使堅固城變為荒場, 使外邦人宮殿的城不再為城,永遠不再建造。(25:1-3)  救贖: 因為當強暴人催逼人的時候,如同暴風直吹牆壁。 你就作貧窮人的保障,作貧乏人急難中的保障; 作避風暴的之處,作避炎熱的陰涼。(25:4) 在這山上,萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席, 用陳酒和滿髓的肥甘並澄清的陳酒設擺筵席。 他又必在這山上,除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國的帕子。 他已經吞滅死亡直到永遠。 主耶和華必擦去各人臉上的眼淚,又除掉普天下他百姓的羞辱。(25:6-7) 注意:這裡所描述神在末日的救贖,都是對萬民、萬國、普天下屬於他的子民。這樣的恩典,即是以賽亞先知的時代可以認識,也是指向末世中的彌賽亞時代。 (2)第26章:行審判的路上等候耶和華和死人復活的真理 對26章,有許多非常不同的解釋,特別是對“死人要復活、屍首要興起”的理解。所以,我們一定要從整本聖經的角度來理解神的啟示。26-27章,也被稱為舊約中的“神之城 – City of God” 。  … [Read more…]

以賽亞書(5):預言亞書入侵、耶西的苗裔、三重拯救之歌(10-12章)

–辛立牧師 第一,第7章開始,9章、10章的完整性 將聖經每卷書分章、分段、加標題,是17世紀宗教改革以後的事情。這樣做有益於我們的記憶;但也會使書卷的完整性被忽視。以賽亞書第10章的內容,和第9章的後半部分聯繫非常密切;同時,其源頭要追溯到第7章的1-9節。 第7章一開始,以賽亞先知就列出了一個準確的時間點、並由此引出一個特別的歷史事件:亞蘭王和以色列王勾結在一起攻擊猶大國,目的是廢掉大衛後裔的王位,要另立一個外族人、或他們的傀儡為王。 所以,主耶和華如此說,這所謀的必立不住,也不得成就。(7:7)並且自己要給不信的亞哈斯一個兆頭:必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利。並且宣告:在黑暗中行走的百姓看見大光 。。。因有一嬰孩為我們而生、有子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。這都是對以大衛後裔的應許。 那麼,勾結外邦君王的以色列北國要不要被審判?當然要。先知在第7章中預言:65年內,以法蓮必被破壞,不再成為國民。”所以,從第9章8節開始,就是更詳細的預言,神要審判“以色列家,這眾百姓,就是以法蓮和撒馬利亞的居民”(9:12)。 所以,在對北國以色列(以法蓮支派是北國君王繼承中的主要掌權者)審判時,先知以賽亞連著用了四個“雖然如此,耶和華的怒氣還未轉消,他的手仍伸不縮”,將從9:8 – 10:4節中神的審判,分為四個大段落: 9:8-12節,神要通過亞蘭人、非利士人“吞吃以色列”。。。雖然如此,耶和華的怒氣還未轉消,他的手仍伸不縮。亞蘭人曾經在攻擊猶大南國的時候,是北國以色列的朋友,但這時,卻成為神手中的工具。 9:13-17節,神要在一日之內,剪除以色列中的頭/長老和尊貴人和尾/以謊言教人的祭司 。。。雖然如此,耶和華的怒氣還未轉消,他的手仍伸不縮。從外到內的審判:領導階層 9:18-21節,神讓百姓之間、支派之間相互攻擊。。。雖然如此,耶和華的怒氣還未轉消,他的手仍伸不縮。 10:1-4節,當“不義之律”和“奸詐的判語”擄掠孤兒和寡婦時,神沒有親自討回公義,而是用遠方的災難來審判 。。。雖然如此,耶和華的怒氣還未轉消,他的手仍伸不縮。 第二,亞述入侵所代表的審判 神對北國“雖然如此,耶和華的怒氣還未轉消,他的手仍伸不縮”,不僅是審判,也是給他們悔改的機會。然而,他們仍然不思悔改。在此基礎上,更重的審判必然來到。 (1)從10:5節開始,到14節:神藉著先知宣告:“亞述是我怒氣的棍,手中拿我惱恨的杖”,它將用非常暴力的手段踐踏神“所惱怒的百姓”。 這裡要表述的真理是:請思想。 (2)從15節開始,到19節:先知用“斧豈可向用斧砍木的自誇呢”?引出神的主權遠遠高過地上的任何王權。神要審判自誇自大的亞述。 這裡要表述的真理是:請思想。 (3)從20節開始,到32節:以賽亞先知預言了聖經中很重要的真理“餘民的原則”:所剩下的,就是(雅各家)所剩下的,不歸回全能的神。以色列啊,你的百姓雖多如海沙,(唯有)剩下的歸回。 這裡要表述的真理是:請思想。 (注解:以色列北國滅亡的過程,應驗了先知65年的預言:735 BC,以色列北國聯合亞蘭王攻擊南國猶大。722 BC,北國被滅。約670 BC,亞述王將外地人遷入以色列地,他們和少數未被遷到亞述的以色列人通婚,產生了“撒馬利亞”人,使以法蓮不再是個獨特的民族。) 第三,從對比中,神的啟示(10:33-11:16) (1)聖經的對比:看啊,主萬軍之耶和華以驚嚇消去樹枝;長高的必被砍下,高大的必被伐倒。稠密的樹林他要用鐵器砍下,利巴嫩的樹木必被大能者伐倒。從耶西的本必發一條,從他根生的枝子必結果實。(10:33-11:1) (2)耶和華的靈(11:2-5): 耶和華的靈必住在他身上,就是使他有智慧和聰明的靈,謀略和能力的靈,知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂。行審判不憑眼見,斷是非也不憑耳聞;卻要以公義審判貧窮人,以正直判斷世上的謙卑人。以口中的杖擊打世界,以嘴裡的氣殺戮惡人。公義必當他的腰帶,信實必當他肋下的帶子。 (3)彌賽亞的國度 – 千禧年國度如何實現的討論:(11:6-9) 這裡的人和動物,其特點都是:小、幼、羔、吃奶等。特點是:第一,在我聖山的遍處,這一切都不傷人、不害物。第二,認識耶和華的知識要充滿遍地。 思想:人與人、人與物之間的和好、和睦、和諧,是以“認識耶和華的知識”為基礎。這對我們現在這個彼此傷害的社會,有些教會中彼此不和睦的現象,有非常重要的借鑑;我們對神的認識,對真理的確信,永遠是我們具體應用的基礎。 (4)現實中的實現?預言中的將來?(11:10-16) 這裡的“到那日”,是指什麼時候?這是以賽亞書中、比較難解釋的經文之一了。 第四,三重拯救之歌(12:1-6) (1)以賽亞書11-12章,有四個“到那日”: 到那日,以色列所剩下的,必歸回全能的神。11:20-23節 到那日,耶西的根立作萬民的大旗;外邦人必尋求他,他安息之所大有榮耀。11:10節 到那日,你必說:耶和華啊,我要稱謝你。因為你雖向我發怒,你的怒氣卻已轉消,你又安慰我。12:1節 到那日,你們要說:當稱謝耶和華,求告他的名;將他所行的傳揚在萬民中。12:4節 (2)三重拯救之歌和“摩西紅海之歌”的聯繫: 出埃及是聖經中耶和華神最偉大的拯救恩典,也成為整本聖經中有關拯救主題的“原型”,以賽亞先知的“三重拯救”:神是我的拯救;他也成了我的拯救;你們從救恩(原文是“拯救”)的泉源歡然取水。都和“紅海之歌”密切聯繫:“耶和華是我的力量,我的詩歌;也成了我的拯救。這是我的神,我要讚美他;是我父親的神,我要尊崇他。”(出埃及記15:2) 第二,在這“三重拯救之歌”的讚美中,聖經清楚地告訴我們信仰的完整性: 首先:神是什麼:看啊,神是我的拯救。 接著:神做什麼:他也成了(has become)我的拯救。 同時:要求我們做什麼:你們必從救恩的源泉歡然取水(will draw)。 第三,第12章中的第一個“到那日”,強調的是個人從神那裡得到的:“到那日,你要說”。第二個“到那日”,強調的是群體所要傳揚的:“到那日,你們要說”: 當稱謝耶和華、求告他的名;將他所行的傳揚在萬民中,提說他的名已被尊崇。你們要向耶和華唱歌,因他所行的甚是美好,但願這事普傳天下。 … [Read more…]

以賽亞書(4)以馬內利和嬰兒的啟示

—辛立牧師 第1章和 第2章論到以賽亞先知“得到默示”,都沒有提到具體的時間。第7章明確記載了事情發生的時間和原委:“猶大王亞哈斯在位的時候,亞蘭王利汛、和利瑪利的兒子以色列王比加,上來攻打耶路撒冷,卻不能攻取。”具體的時間是主前735-734年。 第一,以賽亞書可以確定的時代 6:1: 當烏西雅王崩的那年,我見主坐在高高的寶座上。(740 BC) 7:1: 烏西雅的孫子、約坦的兒子亞哈斯在位的時候。(735 BC,參王下16:5,代下28:5) 7:10, 17: 耶和華又曉諭亞哈斯,亞述王必攻擊你。(734 BC,參王下16:7,代下28:21) 8:3: 以賽亞與妻子同房生子,起名瑪黑珥沙勒哈斯罷斯。(733 BC) 9:1: 神使西布倫地,和拿弗他利地被藐視。(732 BC以後,亞述王毀滅亞蘭和以色列) 14:28-29: 亞哈斯王崩的那年,有關非利士人的默示。(715 BC) 16:14: 耶和華說,三年之內摩押的榮耀被藐視。(714 BC) 20:1:亞述王攻取他珥探、亞實突;以賽亞赤腳行走三年。(711 BC) 38:1: 希西家病得要死,以賽亞去見他。(約703 BC,事件發生的比36、37章早) 36:1: 希西家王14年,亞述王西拿基立攻擊猶大一切堅固城,將城攻取。(701 BC) 亞哈斯王所犯的罪、以及神藉著外邦君王施行的審判,一直延續到希西家王時代。希西家雖然是聖經記載的“好王”,他被紀念的“好”,不是在政治、經濟、軍事上的強盛,而是在宗教上的改革。 宗教改革會直接影響“社會發展”嗎?這和我們的實際生活又有什麼關係?請思考。 第二,以賽亞書第7章的核心內容 亞哈斯登基的時候20歲,他“效法以色列諸王所行的,又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事,使自己的兒子經火,並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香”(王下16:2-4)。在他執政的第2年,亞蘭王利汛、和以色列王比加上來攻擊他。耶和華為何在耶路撒冷被圍困的時候,要讓以賽亞先知“安慰”亞哈斯王呢?原因是:“我們可以上去攻擊猶大,擾亂他,攻破他,在其中立他比勒的兒子為王。”“他比勒”是亞蘭人的名字;其族裔住在約旦河東的“陀伯地”。學者們對這個人是否屬於猶大族裔,尚未爭論;但可以確定的是:他比勒的兒子不屬於神所應許的“大衛的子孫”。而是亞蘭王和以色列王可以轄控的傀儡。 因為亞蘭王、以色列王要破壞神從大衛的後裔中為全人類所預定的救贖計劃,“所以,耶和華如此說:這所謀的必立不住,也不得成就。”在此基礎上,“耶和華又曉諭亞哈斯說:你向耶和華你神求一個兆頭;或求顯在深處,或求顯在高處。”這是什麼意思? “亞哈斯說:我不求;我不試探耶和華。”這又是什麼意思? 聖經中最重要的應許:以賽亞說:大衛家啊,你們當聽。你們使人厭煩,豈算小事,還要使我的神厭煩麼?因此,主自己要給你們一個兆頭:必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利(就是“神與我們同在”)。 以馬內利的希伯來原文是由兩個詞組成:以馬內(yimanu)、雅(El)。和合本聖經中括號中的解釋:神與我們同在,是譯者加進去的。根據陸蘇河教授的理解和翻譯,這兩個希伯來詞組也以翻譯為:與我們同在的是神。 “以馬內利”預言的實現,是單單指向新約中的主耶穌降生?還是在以賽亞時代也有部分的實現呢?如果單單指向主耶穌的降生,那麼,7:15-25節的記載,又是什麼呢? 在這裡,以賽亞要讓亞哈斯相信,以馬內利的誕生是立即可發生的,而且回顧起來,其理由也很合宜 。。。亞哈斯不信之後,他與大衛的後裔就成了傀儡王,先是受亞述操縱,後來又受制於巴比倫,知道586 BC耶路撒冷陷落,整個國家與王朝都遭除滅,以至(從基督徒的回顧來說)當以馬內利出生時,這位大衛寶座的繼承人,成為拿撒勒無名的木匠(太1:16)!所以,以賽亞乃時放眼數世紀之後。(莫德“以賽亞書註釋”,p. 97-99) 在亞哈斯這個惡王統治時代,即使外邦王入侵、要破壞神對亞伯拉罕、大衛的應許,但是,他們“所謀的必立不住,也不得成就”;就在這時,耶和華神自己要“你們”一個兆頭,那就是“以馬內利:與我們同在的是神”。這是聖經啟示中最為關鍵的核心真理。對此,我們的回應是:從亞哈斯的錯誤中徹底“迴轉”,以信心接受神所賜下的恩典。這是一生一世都要學習、都要堅固的功課。 第三,第8章的核心內容 接著“以馬內利”的救贖啟示,以賽亞繼續宣告神的審判。所用的方法也是“小孩子的名字”:瑪黑珥沙勒(擄掠速臨)、哈斯罷斯(搶奪快到)。然而,在必定要降臨的的審判中,“以馬內利”永遠是一切在患難中盼望和拯救的保證: 因此,主必使大河翻騰的水猛然衝來,就是亞述王和他所有的威勢;必漫過一切水道,漲滿兩岸。必沖入猶大、漲溢氾濫,直到頸項。以馬內利啊,他展開翅膀,遍滿你的地。(以賽亞書8:7-8) 列國的人民啊,任憑你們喧嚷、終必破壞 。。。任憑你們同謀,終歸無有;任憑你們言定,終不成立。因為神與我們同在(原文:以馬內利啊)。(8:9-10) 第8章中特別要學習和操練的經文: 耶和華以大能的手指教我,不可行這百姓所行的道,對我這樣說:這百姓說同謀背叛,你們不可說同謀背叛;他們所怕的你們不要怕,也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖,以他為你們所當怕的,所當敬畏的。他必作為聖所!卻向以色列兩家作為絆腳的石頭、跌人的磐石。向耶路撒勒的居民、作為圈套和網羅。許多人必在其上絆腳,跌倒而且跌碎,並陷入網羅被纏住。(8:11-15) … [Read more…]