讀經心得 2020-09-25

–任麗婭 按照讀經計劃,本周查考的書卷是《阿摩司書》。 阿摩司先知是主前八世紀中葉的人,當時猶大國(南國)的王是烏西雅,以色列國(北國)的王是耶羅波安二世,阿摩司是猶大國的一位牧羊人,他社會地位低微,神卻揀選他作為先知去向當時富強的北國傳講神對他們的告誡和呼籲他們要悔改的信息。在耶羅波安二世的統治下,北國外表看似昌盛,但是社會內部問題嚴重:當權者祭拜眾偶像,信仰混亂,引致道德的敗壞和社會的不公平,身為亞伯拉罕的後裔,他們完全忘記了神選民的身份和神選民應有的生活形態,徹底背離了神,神對他們的審判和拆毀已經臨近。其實,我並不配寫本卷書的讀經心得,因為有些經節文,我還不明白,還不能完全的領受,我就分享兩段對我有震撼的經節吧。 一、在第四章 6-11 節中,我看到神曾用:饑荒、乾旱、黴爛、蝗蟲、瘟疫、戰爭、傾覆,來喚醒祂的百姓,可他們就是硬頸不聽,偏行己路,不尊神為大,在物質生活中失去對神的敬畏。 在這種情況下,神的懲罰無可避免地將臨到祂的百姓,神發出了:以色列啊,我必向你如此行;以色列啊,我既這樣行,你當預備迎見你的神。(4:12)。 這句經文深深敲打著我:因著神的恩典,我進入神的家,成為神的兒女,”若有人在基督裡,他就是新造的人;舊事已過,都變成新的了。 “(林後5:17),然而我有沒有讓重生得救后的新生命長大,過一個新人的生活呢? 我在信仰生活上和生活層面是不是聖潔,討神喜悅呢? 我有沒有在什麼事上,一次一次地忽略聖靈在我裡面的提醒呢? 當我做了不討神喜悅的事,我有沒有覺得無所謂,沒有來到神的面前認罪悔改呢? 若主現在來,我可以坦然無懼,歡歡喜喜地迎接祂嗎?主啊,我願每天來到祢的寶座前,讓祢的靈來潔净我,更新我,帮助我挪去老我中不討祢喜悅的地方,做燈中盛滿油的”童女”,預備好自己,迎接主的到來。 二、在第九章 11-12 節中,”到那日,我必建立大衛倒塌的帳幕,堵住其中的破口,把那破壞的建立起來,重新修造,像古時一樣。 使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。 此乃行這事的耶和華說的。”這段預言也出現在《使徒行轉》第十五章 16-17 節,是在耶路撒冷大會上,當時的教會領袖、耶穌基督的肉身兄弟雅各引用的,為的是向猶太信徒說明,神的救贖計劃一直都是包含外邦人。在阿摩司先知有關彌賽亞將重建「大衛倒塌的帳幕」的宣告 700 多年後,神差派祂的獨生子耶穌基督道成肉身地來到世上,重建”大衛倒塌的帳幕,即带来神的國度。 “耶穌來到加利利,宣傳神的福音,說:日期滿了,神的國近了。 你們當悔改,信福音! “(可 1:14-15),耶穌基督用祂在十字架上的受死,完成了救贖,把救恩賜給凡信祂名的人,”他救了我們脫離黑暗的權權,把我們遷到他愛子的國裡;(西 1:13)。 耶穌基督第一次來把神的國度建在我們基督徒的心靈,並在地上為我們建立了教會,到耶穌基督再來時,神的國度將全面降臨,這也是我們基督徒盼望的日子! 面對神長闊高深、不離不棄的愛,我唯有遵行祂的命令,完全的順服。 主耶穌升天前吩咐祂的門徒:”他又對他們說:你們往普天下去,傳福音給萬民(萬民:原文是凡受造的)聽。 “(可 16:15),加上《馬太福音》二十八章 19-20 節的大使命,主將傳福音的使命託付給我們, 也是邀請我們參與到擴展祂神國度的事工中,我算什麼? 神不但拯救了我,賜我生命,還讓我有份與祂同工,這是何能大的恩典! 我豈有不傳福音的理由呢?!主啊 ,感謝祢道成肉身來到世上,帶來神國的 福音;感謝你在十字架上賜下的救贖; 感謝祢的復活帶給我們永恆的盼望,我願遵行祢的吩咐,傳揚祢的大好信息。 主啊,求祢賜下祢的智慧,指教我怎樣向未信的人傳,特別是如何向我的家人傳。 主啊,我把我的家人和身邊的慕道朋友都恭敬仰望交托在祢的手裡,求祢在他們身上動工,打開他們的心和眼,讓他們明白認識你、得到你,才是一生中最美的祝福! 主啊 ,當我傳福音遇到挫折時,求祢加添我的信心和勇氣,在人看來又大又難的事,在祢沒有難成的事!

讀經心得2020-09-19

–辛立牧師 本週的讀經涵蓋了以西結書和但以理書。我的心得就對這兩卷書的部分內容進行分享。 第一,生命活水復興中神的作為 在以西結書第47章中,先知被領到聖殿的門口,看見將來要發生的事情:殿的門檻下有水往東流出,水勢越來越大。神的使者對先知說:“這水往東方流去,必下到亞拉巴,直到海。所發出來的水必流到鹽海,使水變甜。這河水所到之處,凡滋生的動物都必生活。並且因這流來的水必有極多的魚,海水也變甜了。這河水所到之處,百物必都生活 。。只有泥濘之地與窪濕之處不得治好,必為鹽地。”(以西結書47:8-11) 聖殿流出來的生命活水,可以改變環境,使死海的水變甜,使乾枯之地有活力;活水所到之處,動物滋生、魚類繁多、樹木結果;“百物都必生活”,各處都有漁夫。但是,“只有泥濘之地與窪濕之地不得治好,必為鹽地。”對此,如何解釋?有人認為,留下來的鹽地,是為了供應祭壇上所用的鹽。但是,不得治好的泥濘和窪濕之地,怎麼可以製作祭壇上聖潔的鹽呢?古代以色列人用的是用石鹽泡的水來調味、防腐;石頭中的鹽味失去之後就丟掉;這也是主耶穌用的比喻。 所以,有的解經者認為,泥濘、窪濕之地是指長存污穢,不願被潔淨的環境。生命活水可以改變一切;但是,對那些不願意離開污穢、不願意被潔淨的人和環境,神會任憑他們。“鹽地”是指沒有生命的環境,和生命活水滋生萬物的環境,形成明顯對比。以西結先知看到的異象告訴我們,在生命活水所到之處,仍有泥濘和窪濕之地不被治好。在好的屬靈環境中,仍有人心存污穢,且不被醫治。 第二,險惡環境中神子民的事奉 主前605年猶大南國第一次被擄,但以理等年輕人被帶到巴比倫。但以理開始在外邦險惡環境中的事奉。但以理書的1-6章,記載但以理的事工:主要是詮釋外邦君王所見的異象。7-12章,記載但以理所見的異象:接受神有關將來所要發生事件的啟示。今天的心得側重於:聖潔和順服是神對事奉者的基本要求。 但以理等人準備服侍巴比倫王之前,要全盤接受迦勒底的文化傳統和飲食習俗:“王派定將自己所用膳和所飲的酒,每日賜給他們一份,養他們三年。。。但以理卻立志,不以王的膳、王所飲的酒,玷污自己。”古代的食品都是先祭拜所信奉的神祇,然後人再食用。這是但以理立志,不以王的膳食、酒類玷污自己。同時,他“求太監長容許他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠、受憐憫。” 但以理立志對神忠貞、遵守神的聖潔要求,這是蒙神喜悅的。同時,他所立的志也要徵得太監長的認可:所以,求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠受憐憫。 神是但以理的心願得以實現的保證。然而,太監長也有他的難處:“我懼怕我主我王,他已經派定你們的飲食;倘若他見你們的面貌,比你們同歲的人飢瘦,怎麼好?這樣,你們就使我的頭在王那裡難保。” 太監長憐憫、施恩於但以理;但以理要不要考慮、顧惜太監長的難處呢?當然要!他就對太監長說:“求你試試僕人們十天,給我們素菜吃、白水喝;然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌,就照你所看的待僕人吧!”十天之後,太監長看到但以理比用王膳的一切少年人更加肥胖,就按照但以理的要求,供給他們潔淨的素食。 這段經文告訴我們,對神忠心和聖潔的事奉,包括神僕人和神之間的聖潔關係;也包括人和人之間的相互憐憫、施恩、體諒。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠、受憐憫;也和但以理體諒太監長的難處,將自己的要求作在合乎神心意、合乎人要求的環境中;這是在險惡環境中,神子民事奉的智慧和心胸。 第三,應用:矛盾交織狀態中的教會 以西結先知和但以理先知生活的大環境相同,都活在被擄的巴比倫;但實際情況卻極不相同:以西結預言生命活水中的復興時,可以看見清流中的窪濕之地。但以理面對異教文化時,他的事奉如同濁流中流出的一股清泉。我想到我們教會,面對整個北美世俗社會,我們的事奉和見證,應該是濁流中流出的一股生命活水。教會遇到的實際困難和攪擾中,我們也可以看見清流中仍有窪濕之地。 如同但以理先知,我們被各樣世俗觀念、異端邪說、敵基督思潮包圍;我們是無忌諱的吃世上君王供給的飲食,以此污穢、玷污自己?還是以聖潔、智慧、順服為事奉神的根基?以西結先知在聖城被毀時,看到生命活水從聖殿流出,“百物都必生活”;然而,仍有泥濘窪濕之地不被醫治。我們自己的心中、我們所願意停滯的環境,是否也有這類不生不長的鹽地? 求神的聖靈光照我們,給我們智慧;或在順境、或在逆境,都學習以聖潔、順服、滿有恩惠憐憫的生命,見證神的榮耀。

讀經心得 (2020-09-13)

–辛立牧師 我今天用本週最後一天的閱讀經文作為讀經心得:以西結書37-39章。閱讀這卷書已經兩個星期了。閱讀的前13天,我和楠定師母在交流時,她常常表現出某種程度上的“不解”:為什麼神藉著先知如此清楚的啟示、警告;並且以色列人一步一步的陷入“亡國”的境遇,為什麼他們仍不悔改?我就用自己身上的某些惡行、壞習慣如何難改,來說明認罪悔改的力量和心願,必須來自神的恩典和聖靈。這就如以西結書37章開始,特別描述先知看到的異象,以及聖靈和我們新生命的密切關係。 以西結書也是舊約聖經中,對聖靈描述最多的經卷:從被神的手提升到靈界,看到“四活物”被靈引領的異象;“靈將先知舉起”反覆出現,證明聖靈的能力和同在,是先知事奉真實、能力的源泉。聖靈是先知宣布審判信息的引領者;聖靈更是先知宣布救贖信息的引領者。就在耶路撒冷因罪孽深重而被毀、南國猶大從王族到百姓都被擄;這時,先知的信息內容出現了突變: “耶和華的手(原文作‘手’)降在我身上,耶和華藉著他的靈帶我出去,將我放在平原中;這平原遍滿骸骨。。。他對我說:人字啊,這些骸骨能復活嗎?我說,主耶和華啊,你是知道的。”(37:1-3) “耶和華的靈”第一次出現在本書卷中,是在11:5-11節:“耶和華的靈降在我身上,對我說:你當說耶和華如此說:以色列家啊,你們口中所說的,心裡所想的,我都知道。你們在這城中殺人增多,是被殺的人充滿街道 。。。我必使刀劍臨到你們 。。。你們必倒在刀下 。。。我必在以色列的境界審判你們。” 審判和救贖信息都來自於“耶和華的靈”;在罪中死亡、在耶和華的話中復活,都是神藉著聖靈所做成的工作,都是神話語的力量的彰顯:“你向這些骸骨發預言,說:枯乾的骸骨啊,要聽耶和華的話!主耶和華對這些骸骨如此說:我必使氣息進入你們裡面,你們就活了;我必給你加上筋,使你們長肉,又將皮遮蔽你們,使氣息進入你們裡面,你們就活了。你們便知道我是耶和華。”(37:4-6)於是,以西結先知遵照神的命令:“遵命說預言,氣息就進入骸骨;骸骨就復活了,並且站起來,成為極大的軍隊。” 這一完整的教導,讓我們從三方面來思考聖經藉著以西結書,所要告訴我們的真理: (1)耶和華的靈對我們生命的引領的完整性:神的靈在神子民犯罪的時候,清楚的宣告:犯罪使人遠離神;並且在人與人之間充滿了暴力和毀滅。對犯罪者的惡行,神必定審判。但是,審判不是神的心願,以西結書反覆強調:“惡人死亡,豈是我喜悅的嗎?不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎?”(18:23)“我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。”(33:11)使惡人轉離惡行的力量和恩典,來自於在“耶和華的靈”中“骸骨復活”。骸骨復活,是神話語發出的宣告和能力。以西結先知的職分,我們現在的責任,就是按照神的聖靈、遵命說預言。 (2)以色列的骸骨復活,就站起來,成為極大的軍隊。這是復活的能力和目標:成為軍隊,為神征戰!這也是聖經反覆強調的核心真理:神愛我們、神救贖我們,是神在聖靈中白白賜給我們的恩典;這是神作在我們身上的,和我們的行為、功德等沒有任何關係。但是,神的恩典雖然是白白賜下的;卻沒有讓我們“為了自己白白享受”。神是要向我們要的:成為耶和華的軍隊,為他打那美好的仗。 (3)耶和華的靈使以色列的骸骨復活;神的靈使我們有新生命,是將“我的靈放在你們裡面,你們就活了。”(37:14)神的話使我們已死的生命復活,和神的靈在我們裡面,是全備的聖經教導:神的話、神的靈是我們得救贖、活出新生命、見證神榮耀的保障。神的話彰顯神的靈,神的靈啟示神的話。神的話使我們復活、神的靈在我們裡面使我們有新生命。神的話和神的靈永遠是合一的。所以,我們前往不要受一些極端錯誤的影響,把神的話和神靈分開。因為這是得罪神的罪。 弟兄姊妹們,以西結先知在以色列人最困難的時候,不是根據人的需要,而是根據神的旨意、按照耶和華的靈,宣告審判的信息;宣布救贖的信息。這對任何一個時代的信徒,都死需要思考、領受、遵行的核心真理。特別是在新冠狀病毒繼續施虐的時候,這種各樣異端邪說橫行的時候,神子民被眼前的困苦干擾的時候,我們只能從神的話、神的靈中得到重新復興、骸骨復活的能力、真實、勇氣、力量;並按照神的心意“成為耶和華的軍隊”,為我們的神征戰。求神繼續保守我們聖雅教會,在一切危難中,靠著神在耶穌基督裡已經成就的恩典,活出和恩典相稱的新生命!

讀經心得 2020-09-06

— 辛立牧師 主耶和華將以色列民從埃及為奴之家領出來,將迦南美地賜給他們為業。然而,神子民屢屢犯罪、悖逆神、忤逆神;因此,審判必定降臨。北國以色列於主前722亡於亞述。南國猶大被擄、被滅則經過了三次,將近20年的時間: 主前605年,尼布甲尼撒帥軍攻克耶路撒冷,猶大南國臣服於巴比倫;少數貴冑被擄,其中包括但以理。接著,猶大南國背叛了巴比倫,導致尼布甲尼撒第二次入侵。 主前597年,尼布甲尼撒第二次攻克耶路撒冷,將約雅斤王及王室、勇士、工匠等萬餘人,擄至巴比倫;先知以西結在被擄之列。藉著,由巴比倫扶上王位的西底家又背叛。 主前586年,尼布甲尼撒第三次攻克耶路撒冷;幾乎殺絕了城裡的抵抗者;燒毀聖殿、王宮,拆毀城牆;殺了西底家全家;將剩下的大眾擄至巴比倫,只留下少數最窮的。 以西結是在主前593 – 586年間,在被擄之地,從異象中看到將要來的審判、耶路撒冷毀滅;勸戒以色列民悔改。並且在北國猶大被滅之後,宣告神必定救贖的信息。今天的心得,將以耶路撒冷被毀滅之前的審判信息為主。下週的心得,將以耶路撒冷被毀滅之後的救贖信息為主。 當耶路撒冷被毀、審判降臨的時候,耶和華的話臨到以西結,立他為以色列家的守望者,“所以,你要聽我口中的話,替我警戒他們。我何時指著惡人說:他必要死。你若不警戒他,也不規勸他,是他離開惡行,拯救他的性命,這惡人必死在罪孽之中;我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人,他仍不轉離罪惡,也不離開惡行,他必死在罪孽中;你卻救自己脫離了罪。”(3:16-19)守望者是神設立的,必須按照神的話警戒神子民;目的是使神子民離開罪孽和死亡。 罪的工價乃是死亡,這是聖經的一貫真理。離開這個核心真理,或淡化罪惡的標準、或扭曲罪惡必定帶來審判的結果,都是神所恨惡的。這也是歷世歷代的假先知慣用的伎倆。在以西結先知的時代,這些假先知誘惑神的百姓,說“平安”,其實沒有平安。假先知不顧以色列民犯罪的事實,自己也活在罪惡中:拜偶像、行淫亂、欺壓孤兒寡婦、徒有外表的虛假、沒有真正的敬虔,他們卻謊稱神會賜福給猶大國民。 同時,靠著人的義行也無法逃脫因犯罪帶來的審判,這是聖經的一貫教導。“義人何時離義而犯罪,我將絆腳石放在他面前,他就必死。因你沒有警戒他,他必死在罪中。他素來所行的義不被紀念,我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒義人,使他不犯罪,他就不犯罪,他因受警戒就必存活,你也救自己脫離了罪。”(3:20-21)義人需要時時被警戒。 對罪惡的審判,對犯罪的警戒,為的是使人脫離罪惡,這是聖經的一貫真理:“惡人若回頭離開所作的罪惡,謹守我一切的律例,行正直與合理的事,他必定存活,不至死亡。他所犯的一切罪過都不被紀念;因所行的義他必存活。主耶和華說:惡人死亡豈是我喜悅的麼?不是喜悅他回頭離開所行的道存活麼?”(18:21-23) 使惡人脫離罪惡、得以存活,恢復與神的關係,是神首先做成的工作、完全是神的恩典。耶和華應許說:“我要使他們有合一的心,也要將新靈放在他們裡面;又要使他們肉體中除掉石心。使他們順從我的律例,謹守遵行我的典章。他們要作我的子民,我要作他們的神。”(11:19-20)對此,我們要堅信不移。 惡人脫離罪惡、得以存活,願意與神和好,也是人在神的恩典中當盡的努力,是神子民的本分。“所以,主耶和華說:以色列家啊,我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過;這樣,罪孽必不使你們敗亡。你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄,自作一個新心和新靈。以色列家啊,你們何必死亡呢?耶和華說:我不喜悅死人之死,所以,你們當回頭存活。”(18:30-32) 比較難理解的是:人如何能自作一個新心和新靈?新國際版聖經將其翻譯為:“去得一個新心和新靈”。突出神首先將“新心和新靈”放在願意悔改、脫離罪惡的人裡面;在此基礎上,得到“新心和新靈”的人,願意順從神的一切教訓、律例、典章;用活出來的新生命,見證神的恩典和救贖。 弟兄姊妹們,我們最近閱讀的先知書 ,都是從神必定降臨的審判中,學習神的榮耀、神的恩典、神的公義、神的救贖、神的真理。以色列民的罪惡、罪孽、罪行,都和拜偶像、不聖潔、扭曲公平公義、與世俗妥協密切相關。從他們失敗的教訓中,檢查我們和神的關係,是一面真實的鏡子。 我自己警戒自己:神啊,求你賜給我智慧和膽量,敢於面對我自己心中的污穢、罪惡,在你面前認罪悔改;在人面前認罪悔改。使我不至敗亡;使我在主耶穌的恩典中,在聖靈的感動中,有清潔的心、無虧的良心、無偽的信心所生發出來的愛心。求主幫助我!

讀經⼼得 8-29-2020

— Rebecca Wu 感謝主,我們這個禮拜從第 35 章⼀直到 52 章把耶利⽶書讀完了! 耶利⽶書是⼀本不但不好讀,也很難持續讀下去的書卷。 因為全書⾧篇表述,⾮常艱澀困難,時間上沒有⼀ 致的順序,讀後也相當沮喪,失望與無法能完全的理解。這⼀段時間再⼀次讀耶利⽶書雖然剛開始的時候還是有同樣的感覺,但定意堅持專⼼的讀下去倒也能突破⾃⼰的領受,看到這不容懂的書卷裡蘊含了多少神對祂的選民不厭其煩的提醒,極深極重的警戒,和神那 永不改變守約施慈愛的特質。 耶利⽶書第 35 章提及了利甲族⼈的忠誠代代相傳,和猶⼤百姓的背信成了強烈的對⽐。 想到我⾃⼰是第⼀代的基督徒,願神恩待我們讓我們的信仰也能忠誠的世世代代傳承,像利甲族⼈⼀樣被神所紀念。36 章記載了約雅敬王因為耶利⽶的話不合⼰意,居然把書卷割破丟在⽕盆中。但我們知道⼈沒有能⼒消滅神的話,因為神的話安定在天,永遠⾧存。 約雅敬因他的作為也受到了極嚴重的責罰。我們⼤概不⾄於像約雅敬王那樣輕視神的話語,但我們從⼼裡真的寶⾙神的話語嗎?願我們學習看重神的話,順服神的話,並將神的話刻在⼼版上,活出神的話語。 37 章到 42 章記載了耶利⽶最慘痛的預⾔終於應驗了,雖然先知先前不斷的勸戒,但西底家王和百姓仍然冷漠的⾯對神的警戒,他們依舊悖逆在罪中⽽不知悔改,結果慘遭亡國的命運。西底家王更經歷了眼睛被挖,銅鏈綑綁,被囚在巴⽐倫監獄中,⽣不如死的⽇⼦。 讀完了這⼀段經⽂⼼情真的很沈重,今天的我們會不會也和當年猶⼤⼈的光景相同?對神的話語冷漠?不相信神的警惕⽽依舊悖逆呢?願先知耶利⽶的勸戒能在我們的⽣命中像鏡 ⼦⼀樣讓我們看⾒⾃⼰在神⾯前的光景,警惕我們,帶來我們⽣命的更新。 在 45 章重複的提及了⼀個⼈物,他是耶利⽶的⽂書,名字叫巴錄。巴錄不但在服事神的道路上分擔了耶利⽶的事⼯,也分擔了先知在服事上的痛苦。他忠實的把先知耶利⽶⼝中的話寫在書卷上。神也提醒他要單單的仰望主 (45:4-5),要把先知所有的話語,警戒, 預⾔,教導都要誠實的紀錄下來⽽且要宣讀。巴錄是我們⼀個很好的榜樣,我們要把神的 話忠實及全備的來傳達,不管是正⾯的⿎勵或是看上去是負⾯的警戒,都要按照神⾃⼰的話語真誠的來宣讀以⾄於能有根有基的來建造⾃⼰和別⼈。 從第 46 章⼀直到 51 章記載了因為猶⼤選民的悖逆,神允許了⼀個⽐⼀個更惡的國家來刑罰祂的選民,其中包括了,埃及,⾮利⼠,摩押,外邦諸國和強⼤的巴⽐倫帝國。但先知耶利⽶也預⾔了這些國家會在神的憤怒中得到懲罰和衰亡。這⼀段經⽂再⼀次的印證神 是掌管歷史邦國的神,神會因猶⼤選民所犯的罪⽽帶出極重的刑罰,神也會因世界萬邦各國的罪⽽帶來懲罰。52 章像是⼀個附錄,似乎是重複了 39 章所敘述的猶⼤亡國之痛。這 ⼀段歷史被刻意的放在本書的最後⼀章,也⾒證了先知耶利⽶預⾔的應驗。 讀完了本書,伴隨著先知耶利⽶的審判將臨的警語,先知不斷地要百姓悔改歸向神,可惜當時的以⾊列⼈並沒有聽從他的話,結果成為亡國奴被擄去巴⽐倫。但在嚴厲的刑罰的背後,神卻有復興與盼望的應許。耶利⽶書⼀貫性的主題就是神要“施⾏拔出,拆毀,毀壞傾覆,⼜要建⽴,栽植” (1:10)。 從本書我們確知神是輕慢不得的神,我們當謹守遵⾏神的話。但祂更是當我們願意悔改時那永不改變,守約施慈愛的神,這對我們是何等⼤的⿎勵! 讀完了這 18 章的經⽂,我選了兩節經⽂來背誦,⼀則警惕我要專⼼的跟隨主,⼀則是⿎勵安慰我,知道我所信的神是何等信實的神: 耶 35:15  我 從 早 起 來 , 差 … [Read more…]